Biografi Syaikh Muhammad bin Ali bin Hizam

 ترجمة الشيخ محمد بن علي بن حزام

تأليف محمد بن سليم من جزيرة سيرام

Terjemah Syaikh Muhammad bin Ali bin Hizam

Titisan Pena Muhammad bin Salim dari Pulau Seram

Pernyataan Syaikh Muhammad bin Hady Al-Madkholy Tentang Dammaj

Debu al-Barroqoh untuk Dajjal dan Keledai Bersepatu Merah Jambu

بسم الله الرحمن الرحيم

Segala puji (hanya) bagi Alloh , sholawat dan salam bagi Rosululloh , keluarga-nya , sahabat-nya , dan siapa yang mencintainya , adapun setelah itu

UNTAIAN KATA-KATA MUTIARA

UNTAIAN KATA-KATA MUTIARA
Penyusun
Abu Turob Saif bin Hadhor Al – Jaawy

Darul Hadits
DAMMAJ
بسم الله الرحمن الرحيم
MUQODDIMAH
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده روسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:102] .﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾[النساء:1] .﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾[الأحزاب: 70-71].
أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتُها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

Berikut ini nukilan-nukilan kata mutiara syaikh Muqbil / dalam da’wah salafiyah,sebagai pendorong dan suri tauladan para dai dalam melakukan kiprahnya dalam medan da’wah dan sebagai bantahan dan bukti kesalahan beberapa kelompok yang mengaku sebagai anak didik beliau, padahal kenyataaan di lapangan sangat bertolak belakang dengan pengakuan mereka.

Iman Kepada Taqdir

Penjelasan dasar-dasar Iman

Keyakinan tentang Al-Qadar

Syaikh – Muhammad Sholeh AlUtsaimin

Al-Qadar adalah ketetapan Allah terhadap makhluk-Nya menurut Kehendak-Nya dan diharuskan sesuai Kebijaksanaan-Nya.

Keyakinan kepada Al-Qadar terdiri dari empat macam:

Pertama: Keyakinan bahwa Allah تعالى tahu segala sesuatu secara keseluruhan dan secara detil yang terjadi di masa lalu dan sedang atau akan terjadi di masa depan dan selamanya, apakah hal itu berkaitan dengan Tindakan-Nya atau tindakan-Nya Ibaad (makhluk )

Kedua: Keyakinan bahwa Allah menulis (segala sesuatu yang berkaitan dengan pengetahuan-Nya) dalam Al-Lauhulmahfudz.88 tentang ini terdapat dua aspek (pengetahuan dan penulisan) Allah تعالى berfirman:

(ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء و الأرض, إن ذلك فى كتاب إن ذلك على الله يسير) (الحج, 70)

Apakah kamu tidak mengetahui bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi?; bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah kitab (Lohmahfuz) Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah.
(Qura’an 22:70)

Dalam Shahih Muslim dari jalan Abdullah bin Amar bin ‘Al’As رضى الله عنهما, yang berkata “: aku mendengar utusan Allah berkata”:

“كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات و الأرض بخمسين ألف سنة” – رواه مسلم

‘Allah telah menulis taqdir penciptaan, lima puluh ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi “82

Ketiga: Keyakinan bahwa segala sesuatu diciptakan dan tidak terjadi sesuatu kecuali dengan kehendak Allah تعالى  apakah itu berhubungan dengan-Nya atau dengan yang ada pada makhluk yang diciptakan. Allah تعالى berbicara tentang apa yang berkaitan dengan tindakan-Nya:

(و ربك يخلق ما يشاء و يختار) (القصص, 68)

Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya.. (Qura’an 28-68)

(يفعل ما يشاء) (إبراهيم, 27)

Dan Allah melakukan apa yang Ia kehendaki. (Qura’an 14:27)

(و هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء) (آل عمران, 6)

Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana Dia kehendaki. (Qura’an 3:6)

Berkaitan dengan tindakan yang dibuat. Dia Allah تعالى berkata:

(ولو شاء الله لسلطهم عليكم و فلقاتلوكم) (النساء, 90)

Kalau Allah menghendaki, tentu Dia memberi kekuasaan kepada mereka terhadap kamu, lalu pastilah mereka memerangimu. (Qura’an 4:90)

(و لو شاء الله ما فعلوه فذرهم و ما يفترون) (الأنعام, 137)

Dan kalau Allah menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.
(Qura’an 6:137)

Keempat: Keyakinan bahwa semua makhluk diciptakan oleh Allah termasuk Thawaatiha (diri mereka), sifat/kehendak mereka dan gerak perbuatan mereka. Allah تعالى berkata:

(و الله خالق كل شىء و هو على كل شىء وكيل) (الزمر, 62)

Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu. (Qura’an 39:62)

(و حلق كل شىء فقدره تقديرا) (الفرقان, 2)

dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. (Qura’an 25:2)

Dia mengatakan tentang Nabi-Nya Ibrahim bahwa ia mengatakan kepada kaumnya:

(و الله خلقكم و ما تعملون) (الصافات ,95-96)

Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu”. (Ashshoffat: 96)

Uraian di atas tentang kepercayaan kepada Al-Qadr tidak meniadakan kehendak dan kemampuan hamba yang dilakukan secara sukarela, karena keduanya dibuktikan secara Assyar’i dan Kenyataan.

Adapun secara syar’i, Allah تعالى mengatakan tentang kehendak (dari hamba ini ‘):

(فمن شاء إلى ربه مآبا) (النبأ, 39)

Maka barang siapa yang menghendaki, niscaya ia menempuh jalan kembali kepada Tuhannya. (Qura’an 78:39)

(فأتوا حرثكم أنى شئيتم) (البقرة, 223)

maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (Qura’an 2:223)

Allah mengatakan tentang Al-Qudrah (kemampuan manusia):

(فاتقوا الله ما إستطتم و اسمعوا و اطيعوا) (التغابن, 16)

Maka bertakwalah kepada Allah sesuai yang kamu bisa; dengarlah dan taat. (Qura’an 64:16)

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت و عليها ما إكتسبت) (البقرة, 286)

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Qura’an 2:286)

Adapun menurut kenyataan, setiap orang tahu bahwa ia memiliki kehendak dan kemampuan yang dengannya ia bertindak atau melepaskan, dan bahwa ia dapat membedakan antara apa yang ia sengaja lakukan, seperti berjalan, dan apa yang terjadi tidak sengaja, seperti kecelakaan. Namun, kehendak dan kemampuan hamba terjadi dibawah kehendak dan kekuasaan Allah. Dia تعالى berkata:

(لمن شاء منكم أن يستقيم * و ما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) (التكوير ,28-29)

(yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus.Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.
(Qura’an 81:28-29).

Dan karena seluruh alam semesta milik Allah تعالى, maka tidak ada yang akan datang ada di dalam kerajaan-Nya tanpa kehendak-Nya.

Juga kepercayaan tentang taqdir seperti dijelaskan di atas, tidak memberikan hamba alasan untuk meninggalkan dari kewajiban maupun ketidaktaatan yang telah dilakukan. Oleh karena itu, pembenaran (maksiat), dengan mengambil Al-Qadar sebagai alasan, tidak sah oleh sebab berikut:

Pertama: Allah mengatakan:

(سيقول الذين أشركوا لو شاءالله ما أشركنا و لا آباؤنا و لا حرمنا من شىء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن و إن أنتم إلا تخرصون) (الأنعام, 148)

Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, akan mengatakan: “Jika Allah menghendaki, niscaya kami dan bapak-bapak kami tidak mempersekutukan-Nya dan tidak (pula) kami mengharamkan barang sesuatu apa pun”. Demikian pulalah orang-orang yang sebelum mereka telah mendustakan (para rasul) sampai mereka merasakan siksaan Kami. Katakanlah: “Adakah kamu mempunyai sesuatu pengetahuan sehingga dapat kamu mengemukakannya kepada Kami?” Kamu tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanya berdusta. (Qura’an 6:148)

jika ada alasan bagi mereka pada takdir, tentu Allah tidak akan menjatuhkan hukuman atas mereka.

Kedua: Allah berkata:

(رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزا حكيما) (النساء, 165)

(Mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.(Qura’an 4:165)

Jika AlQadar menjadi alasan valid untuk mereka yang menentang (Rasul), maka alasan itu tentu tidak dinafikan dengan diutusnya rasul, karena pertentangan akan terjadi, dengan kehendak Alloh, bahkan setelah mengirim mereka.

Ketiga: Hadits dari oleh Ali bin Abi Thalib dan diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim di mana nabi Muhammad sholallohu ‘alaihi wa sallam berkata:

ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو الجنة فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسو الله قال لا أعملوا فكل ميسر ثم قرأ (فأما من أعطى و إتقى) الآية * و فى لفظ لمسلم “فكل ميسر لما خلق له”.

“Tidak ada di antara kamu kecuali tempatnya telah ditetapkan di neraka atau Al-Janaah.” Seorang pria dari kalangan orang-orang berkata “mengapa kita tidak bergantung padanya saja (dan menyerah tidak melakukan segala perbuatan)? Dia mengatakan “beramallah melakukan (perbuatan baik) bagi setiap orang akan dimudahkan untuk melakukan perbuatan ke tempat ditakdirkan untuk mana ia telah dibuat.” (Dan kemudian Nabi membacakan firman Allah:

(فأما من أعطى و إتقى) الآية.

Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga), maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar. (Qura’an 92:5-10) 0,86

Nabi Muhammad memerintahkan untuk melakukan perbuatan baik dan melarang bergantung pada Al-Qadr.

Keempat: Allah تعالى memerintahkan Hambanya'(untuk melakukan yang halal) dan melarang kepadanya (dari yang tidak halal) dan tidak membebankannya terhadap apa yang dia tidak mampu lakukan. Allah تعالى berkata:

(فاتقوا الله ما إستطعتم) (التغابن, 16)

Bertakwalah kepada Allah sesuai kemampuan kalian. (Qura’an 64:16)

(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (البقرة, 268)

Allah tidak membebani seseorang kecuali apa yang mampu diusahakannya. (Qura’an 2:268)

Jika seseorang dipaksa untuk bertindak, maka ia akan dibebani dengan hal-hal tdk dimampunya. Hal ini tentunya salah. Itulah sebabnya jika ia melakukan sesuatu yang salah karena lupa, ketidaktahuan atau di bawah paksaan maka tidak ada dosa atas dirinya karena ia dimaafkan.

Kelima: Al-Qadr Allah تعالى  tersimpan rahasia yang tidak diketahui sampai terjadinya apa yang ditakdirkan. niat hamba adalah dasar dari apa yang ia mendahului tindakannya dan dengan demikian dia tidak mendasarkan perbuatannya pada pengetahuan lebih dulu tentang Qadar Allah. pada saat itu, alasan tentang Al-Qadar ditiadakan, karena seseorang tidak mendasarkan melakukan sesuatu pada apa yang ia tidak tahu.

Keenam: Kita melihat bahwa manusia jika ingin mendapatkan apa yang cocok untuk dia dari hal-hal duniawi (dia melakukannya). Dia meninggalkan untuk yang tidak cocok dengan dia, dan kemudian tidak menyalahkan tindakannya di atas Al-Qadar. Mengapa dalam urusan agama ia berpaling dari apa yang bermanfaat baginya kepada hal-hal yang menyebabkan dia merugikan dan beralasan dengan Al-Qadar untuk pembenaran? seharusnya Tidak begitu, bahwa berurusan dengan kedua hal harus satu.

Berikut ini adalah contoh yang menjelaskan masalah ini: Apabila ada dua jalan di depan orang: satu menuju ke sebuah kota yang sarat dengan kenakalan, gangguan, pembunuhan, penjarahan, kelaparan rasa takut, dan segala bentuk pelecehan seksual dan moral, yang kedua membawanya ke sebuah kota menikmati ketertiban, keamanan, dan tenang, rezeki melimpah dan hidup yang baik, dan yang hidup, kehormatan dan harta benda dihormati, jalan mana yang akan Anda suka?

Tentu saja ia akan mengambil jalan yang membawanya ke kota ketertiban dan keamanan. Tidak ada orang berakal sehat yang akan memimpin jalan ke kota kekacauan dan ketakutan dan kemudian mengambil Al-Qadar sebagai dalih. Mengapa kemudian ketika datang ke masalah akhirat dia mengambil jalan ke neraka (neraka) bukan cara untuk Al-Jannaah dan kemudian menggunakan Al-Qadar sebagai argumen?

Contoh lain: Kita melihat bahwa ketika seorang pasien diperintahkan untuk mengambil obat yang diresepkan, ia mengambil itu sementara dirinya sendiri tidak menyukainya. Dan ketika dilarang dari mengambil makanan yang membahayakan jiwanya, ia meningalkan sementara keinginan dirinya itu. Dia melakukan semua ini mencari obat dan aman. Hal ini agak tidak mungkin bahwa ia menahan diri dari minum obat atau makan makanan yang berbahaya bagi dia menggunakan Al-Qadar sebagai alasan! Mengapa laki-laki, dengan sebab itu, meninggalkan perintah Allah dan Rasul-Nya atau melakukan apa yang Allah dan Rasul-Nya melarang dan mengambil Al_Qadar sebagai alasan?

Ketujuh: Jika orang yang mengambil Al-Qadar sebagai alasan (untuk membenarkan) apa yang telah ditinggalkan dari kewajiban2 atau apa yang telah berkomitmen dari dosa, diserang oleh seseorang yang menghancurkan miliknya atau melanggar kehormatannya dan kemudian mengatakan kepadanya ” : Jangan salahkan aku! aku menyerang  Anda adalah karena takdir Allah’ (yaitu sesuatu yang telah ditakdirkan Allah) “, dia tidak akan menerima argumennya! Bagaimana datang lalu bahwa dia tidak menerima Al-Qadar sebagai alasan untuk membenarkan serangan lain seseorang di saat dia mengambil itu sebagai argumen untuk agresi melawan hak Allah?

Dikatakan bahwa Amir Al-Mu’miniin89 Umar bin Al-Khataab memerintahkan untuk memotong tangan seorang pencuri pada siapa yang melakukannya sesuai aturan syari’at. Pencuri itu berkata: “Tunggu wahai amir ulmukminin! Saya melakukan pencurian karena takdir Allah (yakni dia menyalahkan pada Al-Qadar) ‘Umar menjawab: “Dan kami juga memotong (tangan) tidak lebih daripada takdir Allah”.

Keyakinan kepada Al-Qadar membawa Manfaat Besar, Diantaranya:

Pertama: Allah تعالى Tergantung pada saat menggunakan alat (dengan sebuah hal yang dibawa sekitar) sehingga tidak tergantung pada cara sendiri, dengan alasan bahwa setiap hal yang ditakdirkan oleh Allah tindakan yang tepat un.

Kedua: Menyimpan orang dari memiliki pendapat yang tinggi tentang dirinya sendiri atas pencapaian tujuan, karena pencapaiannya adalah nikmat dari Allah تعالى mengingat apa yang telah ditakdirkan dari sarana yang mengarah pada apa yang baik dan sukses. kejemawaan Nya membuatnya lupa bersyukur kepada Allah untuk nikmat-Nya.

Ketiga: Mengamankan keadaan damai dan ketenangan mengenai apa yang menimpa orang dari apa yang menimpa orang dari apa yang telah ditakdirkan oleh Allah تعالى. Dia khawatir belum berakhir gagal untuk mencapai apa yang dicintai atau atas terjadinya apa yang tidak disukai, karena – semua ini sesuai dengan Al-Qadar Allah – kepada siapa milik langit dan bumi – dan itu tak terelakkan untuk mengambil tempat. Allah berfirman mengenai hal ini:

(ما أصاب من مصيبة فى الأرض و لا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن تبرأها إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتاكم و الله لا يحب كل مختال فحور) (الحديد, 22-23)

Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri,
(Qura’an 57:22)

Nabi Muhammad sholallohu ‘alaihi wa sallam bersabda:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: “عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير و ليس ذاك لاحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ز إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له” – مسلم رواه.

“Bagaimana menakjubkan adalah masalah percaya! Ada yang baik dalam setiap urusan-Nya, dan ini tidak terjadi dengan orang lain kecuali dalam kasus orang percaya: jika Sararaa90 ada menimpa dia, dia memberikan berkat (untuk Allah) sehingga ada baik baginya di atasnya. Dan jika seorang Darraa91 menimpa dia, dan pengunduran diri menunjukkan (dan bertahan dengan sabar) ada yang baik baginya di dalamnya “92.

aliran yang menyimpang Mengenai Al-Qadar: –

Salah satunya adalah Al-Jabriyyah [75] yang menyatakan bahwa manusia dipaksa untuk melakukan apapun yang dia lakukan dan bahwa ia tidak memiliki kekuasaan maupun kemauan untuk bertindak.

Yang lain adalah Al-Qadariyyah [76] yang mengatakan bahwa apapun manusia melakukan itu adalah sepenuhnya dari kemampuannya sendiri dan kehendak bebas, dan bahwa Allah itu Mashee’ah (akan) dan Qudr’ah (Kemampuan) tidak berpengaruh pada apa yang manusia tidak .

Respon terhadap sekte pertama (Al-Jabriyyah) menurut Al-Shara’a dan Realitas:

Seperti pada l-Shara’a, dapat dipastikan bahwa Allah تعالى telah affimed bility n nd akan bebas untuk abd ‘dan hs ttributed perbuatan kepadanya juga. Dia تعالى berkata:

(منكم من يريد الدنيا و منكم من يريد الآخرة) (آل عمران, 152)

Antara kamu adalah beberapa yang menginginkan dunia ini dan beberapa yang menginginkan akhirat. (Qura’an 3:152)

(و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) (الكهف, 29)

Dan Katakanlah: “. Yang benar adalah dari Anda Rabb (Allah)” Maka barang siapa menghendaki, biarkan dia percaya, dan barang siapa menghendaki, biarlah ia kafir. Sesungguhnya, Kami telah menyiapkan forr yang Thalimeen (musyrik dan-orang yang lalim, dll) api yang akan wlls di sekitar mereka. (Qura’an 18:29)

Dia juga mengatakan:

(من عمل صالحا فلنفسه و من أساء فعليها و ما ربك بظلام للعبيد) (فصلت, 46)

Barang siapa tidak ighteous perbuatan baik itu untuk (kepentingan) diri sendiri, barang siapa melakukan yang jahat, itu adalah aginst sendiri, nd Anda Rabb tidak t semua tidak adil untuk (Nya) budak. (Qura’an 41:46)

Sebagai setuju dengan kenyataan, diketahui bahwa setiap orang menyadari adanya perbedaan antara perbuatan sukarela seperti makan, minum, jual beli dan yang menimpa dia melawan pilihannya sendiri, seperti tremor berhubungan dengan demam dan seperti gagal dari atap. Dalam kasus pertama ia bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri dan tanpa paksaan, sedangkan pada situasi kedua baik dia memiliki pilihan juga tidak ingin apa yang telah menimpa dia.

Respon ke Sekte kedua Menurut As-Shara’a, dan Rasional:

Adapun As-Shara’a, dapat dipastikan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan segala sesuatu ada oleh kehendak-Nya. Allah تعالى berkata:

(لوشاء الله ما إقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفلر و لو شاءالله ما إقتتلوا و لكن الله يفعل ما يريد) (البقرة, 253)

Jika Allah menghendaki, generasi berikutnya tidak akan berperang melawan satu sama lain, setelah Maka Kami tindak yang jelas telah datang, tetapi mereka berbeda – beberapa dari mereka percaya dan lain-lain kafir. Jika Allah menghendaki, mereka akan tidak bertentangan satu lain, tetapi Allah melakukan apa yang Ia suka. (Qura’an2: 253)

(و لو شئنا لآتينا كل نفس هداها و لكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين) (السجدة, 13)

Dan kalau Kami menghendaki, pasti! Kami akan memberikan bimbingan evey orang, tetapi Dunia dari Aku mulai berlaku (tentang pelaku kejahatan), bahwa Aku akan mengisi neraka dengan jin dan manusia bersama-sama. (Qura’an 32:13)

Adapun rasional, jelas bahwa seluruh alam semesta milik Allah, dan karena manusia adalah bagian dari alam semesta ini, akibatnya dia menjadi milik Allah. Ini bukan hak yang dimiliki untuk membuang bebas milik Pemilik kecuali dengan meninggalkan yang terakhir dan akan.

88 Al-lauhul Almahafoudh: tablet diawetkan

82 Shahih Muslim, V.4, hadits # 6416

83 Ibrahim adalah mengacu pada berhala bahwa umatnya digunakan untuk menyembah: (قال أتبعدون ما تنحتون * و الله خلقكم و ما تعملون) (الصافات, 95-96). Dia Ibrahim berkata kepada umat-Nya: Penyembahan ibadah Anda bahwa yang Anda (dirimu) mendambakan? Sementara Allah telah menciptakan kamu dan apa yang Anda buat! (Qura’an, menandakan ayat-ayat 95-96 dari Saarat Al-Saafaat # 37.. {TN}

84 Allah menggambarkan istri sebagai Harth: Pengolahan tanah bagi suami mereka. Dia berkata: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئيتم) (البقرة, 223) Istri-istrimu adalah sebagai hasil panen untuk Anda, sehingga pergi ke ladangmu Anda, kapan atau bagaimana Anda akan. (Qura’an 2:223). “Pergilah ke ladangmu Anda berarti memiliki hubungan seksual hukum dengan istri Anda.

85 Al-Husna berarti si deklarasi: laa ilaaha lah illa: tidak ada berhak disembah kecuali Allah, atau hadiah dari yaitu Allah Allah akan memberikan kompensasi dia untuk apa yang dia akan menghabiskan di Jalan Allah atau memberkati dia dengan Al-Janaah { TN}

86 Lihat Shahih Al-Bukhari, ay.9, hadits # 642

87 Yang berarti bahwa ia tidak harus berpaling dari apa manfaat dia dan menyalahkan Al-Qadar. {TN}

88 Al-Wajibaat: Hal-hal Wajib Deen

89 Ameer Al-Mukminin: The Pemimpin beriman

90 Sarraa ‘: Kesejahteraan, berada di sebuah sumur-to-do negara, kehidupan kemudahan, keberhasilan dalam bentuk ketaatan kepada Allah dalam urusan Deen

91 Daraa ‘: sebuah kemiskinan, penyakit, kesulitan, masalah, jejak dll

92 HR Muslim. Lihat Shahih Muslim, V.4, hadits # 7138

[75] Al-Jabriyyah (dari paksaan kata Arab Jabr ‘) yang diselenggarakan determinisme melawan will.These bebas adalah pengikut Jahm bin Safawan (d.128 Hj/45) doktrin mereka adalah keselamatan yang ditentukan dan bahwa manusia, dalam efek tidak bisa bekerja baik untuk, atau kepada keselamatan manusia Menurut klaim itu adalah seperti bulu melayang di udara.. {TN}

[76] Al-Qadriyyah, Predestinarianism, yang ekstrim berlawanan dengan Al-Jabiryyah. Mengklaim bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri dengan kemampuan dan kehendaknya. “Membuat” pencipta selain Allah! Itulah mengapa nabi Muhammad disebut mereka Majoos-nya umat, karena klaim Majoos bahwa Setan menciptakan hal-hal jahat dan berbahaya, pembuatan Setan sebuah “pencipta” selain Allah. Jauh adalah Allah atas apa sekte-sekte mengucapkan.

Abu Dawud terkait terhadap uthority Abdullah bin Ummar bahwa nabi Muhammad sid: “Al-Qadiryyah adalah Majoos dari umat ini, jika mereka sakit tidak mengunjungi mereka, dan ketika mereka mati mereka tidak menyaksikan (pemakaman mereka)”. Syaikh Albanee mengatakan  hadits adalah hassan (otentik) dengan cara riwayat gabungan. Lihat AtTahawiyyah, P.273and As-Sunnh oleh Asim V.1/149. {TN} ‘Abbe’

http://islaambasics.wordpress.com/2010/11/23/the-belief-in-al-qadar

 

PENGENALAN DASAR-DASAR TAUHID, FIQIH DAN AQIDAH UNTUK PARA PEMULA

 

ترجمة المبادئ المفيدة في التوحيد والفقه والعقيدة

إلى اللغة الأندونيسية

PENGENALAN DASAR-DASAR TAUHID, FIQIH DAN AQIDAH
UNTUK PARA PEMULA

Penulis:
ASY-SYAIKH AL-FAQIH AL-‘ALLAMAH AL-MUHADDITS
Abu Abdirrahman Yahya bin Ali Al-Hajuriy
HAFIZHAHULLAH

Penerjemah:
Muhammad Al-Amin bin Nurdin Al-Amboniy
Abul ‘Abbas Khidhir bin Aiyah Al-Limboriy

PENGANTAR PENERJEMAH
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما مزيدا.
أما بعد:
Tulisan ini merupakan terjemahan dari kitab “Al-Mabadiul Mufiidah fiit Tauhid wal Fiqhi wal ‘Aqidah” yang ditulis oleh Syaikh kami yang mulia Abu Abdirrahman Yahya bin Ali Al-Hajuriy Hafizhahullah yang kami beri judul terjemahannya “Pengenalan Dasar-dasar Tauhid, Fiqih dan Aqidah untuk para Pemula” serta kami beri beberapa keterangan, yang kami lihat perlu untuk diberi keterangan tambahan yaitu pada catatan diantara dua kurung [……] baik pada terjemahan atau pada catatan kaki.
Pada pagi hari setelah terbitnya matahari, tepatnya pada hari Sabtu 14 Rabiul Awwal 1431 H. kami menemui Syaikh kami An-Naashih Al-Amiin Aba Abdirrahman Yahya Al-Hajuriy Hafizhahullah di masjid As-Sunnah Darul Hadits Dammaj, setelah selesai beliau melaksanakan shalat dua rakaat, kami langsung mengemukakan maksud kami, dan kami meminta izin untuk menterjemahkan kitabnya “Al-Mabadiul Mufiidah fiit Tauhid wal Fiqhi wal ‘Aqidah” ke dalam bahasa Indonesia dan Asy-Syaikh pun menyambut dengan baik. Kami mengatakan bahwa pada terjemahan yang sedang kami kerjakan: Apakah boleh kami beri catatan yang kira-kira perlu untuk kami beri beberapa catatan (keterangan)? Maka Asy-syaikh menjawab: Boleh menambahkan beberapa catatan sebatas yang kamu mampui!. Kemudian Asy-Syaikh mendoakan kami: Hayyakallah!
Ketika kami sudah hampir menyelesaikan terjemahan ini tiba-tiba ada saudara kami Rozif As-Singapuriy Hafizhahullah datang dari Singapure ke Darul Hadits Dammaj untuk menuntut ilmu dengan membawa terjemahan kitab “Al-Mabadiul Mufiidah fiit Tauhid wal Fiqhi wal ‘Aqidah” yang dierbitkan oleh penerbit hizbiyyah [Maktabah Al-Ghuroba’-Solo-Indonesia/Cetakan ketiga/2008 H] yang beliau beli ketika di Batam-Indonesia, lalu beliau meminjamkan kepada kami untuk membacanya Jazaahumullah khairan, kemudian ada beberapa kawan kami meminta kami untuk membantah kesalahan-kesalahan yang ada pada terjemahan tersebut bila ada kesalahannya, maka kami katakan: tidak perlu, lagi pula kami tidak punya waktu untuk membaca secara tuntas terjemahan tersebut, namun secara tidak disengaja terbaca pada kami satu hadits, yaitu hadits Shafwaan bin ‘Assaal Radhiyallahu ‘Anhu pada (hal. 92-93):
…..ولكن من غائط وبول ونوم.
Yang para penerjemah menterjemahkan dengan:“…….akan tetapi beliau memerintahkan untuk melepaskan khuf kami dikarenakan buang air besar, kencing, dan tidur”. (HR. At-Tirmidziy, dan ini adalah hadits hasan). Yang seharusnya:
ولكن من غائط وبول ونوم.
“….akan tetapi BAB (buang air besar), kencing, dan tidur [beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak memerintahkan kami untuk melepasnya]”. (HR. At-Tirmidziy, dan ini adalah hadits hasan). Kami menterjemahkan seperti ini karena kami memiliki dasar hukum dan penyangga yang menguatkan kebenarannya yaitu hadits dari Abi Haazim, beliau berkata:
رَأَيْت سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَبُولُ بَوْلَ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ يَكَاد أَنْ يَسْبِقَهُ قَائِمًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْت: أَلَا تَنْزِعُ هَذَا؟ فَقَالَ: لَا، رَأَيْت خَيْرًا مِنِّي وَمِنْك يَفْعَلُ هَذَا، وَرَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ.
“Aku melihat Sahl bin Sa’d kencing seperti kencingnya orang tua, hampir-hampir kencingnya mendahuluinya sedang dia masih dalam keadaan berdiri, kemudian dia berwudhu, dan mengusap di atas kedua khuf-nya, maka aku katakan: Sebaiknya engkau lepas saja (khuf-mu) ini? Maka beliau menjawab: Tidak (perlu). Aku melihat orang yang paling baik dariku dan darimu melakukan seperti yang aku lakukan ini, aku melihat Rasulallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melakukannya”. [Lihat “Ash-Shahih Al-Musnad” (Juz. 1/Hal. 396, no. 476)].
Pada hadits tersebut sangatlah jelas bahwa Rasulallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan Sahl bin Sa’d Radhiyallahu ‘Anhu tidak melepas sama sekali khuf-nya ketika kencing. Begitu pula ketika BAB (buang air besar) sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhariy dan Al-Imam Muslim dalam “Shohih Keduanya, Bab Al-Mashi ‘alal Khuffain” dari Al-Mughirah bin Syu’bah dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ، فَصَبَّ عَلَيْهِ حِينَ فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ
“Bahwasanya beliau keluar untuk menunaikan hajatnya (BAB) maka Al-Mughiirah mengikutinya dengan membawakan seember air, lalu menuangkan kepadanya ketika telah selesai membuang hajatnya, maka beliau berwudhu’ dan mengusap di atas dua khuf-nya”.
Maka cukuplah ini sebagai keterangan yang menghujjah atas mereka para penerjemah dan penerbit Al-Ghuraba’:
لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [الأنفال/42]
“Supaya orang yang binasa itu binasa dengan keterangan yang jelas dan supaya orang yang hidup itu hidup dengan keterangan yang jelas [pula]”. (Al-Anfaal: 42).
Awalnya kami tidak berkeinginan untuk menjelaskan atau membantah kesalahan tersebut, namun karena ini berkaitan dengan kelancangan mereka dalam menetapkan dan meniadakan hukum syari’at yang tentunya ini adalah kesalahan yang paling fatal maka mengharuskan kami untuk menjelaskannya, hal ini sebagai bentuk pengamalan terhadap perkataan Allah Ta’ala:
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل/44]
“Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. (An-Nahl: 44). Dan sebagai hujjah atas mereka [para penerjemah dan penerbit]nya, Allah Ta’ala berkata:
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُون [النحل/116].
“Dan janganlah kalian mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidah kalian dengan dusta “Ini halal dan ini haram”, untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah mereka tidak akan beruntung”. (An-Nahl: 116). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء/36]
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya”. (Al-Isra’: 36).
Begitu pula pada terjemahan dan cetakan yang sama (hal. 78) terulis: Al-Hizbiyyah (berpartai-partai)….. dari sini akan muncul anggapan dari para pembaca yang kebanyakan mereka adalah orang awwam, bahwa hizbiyyah itu hanya sebatas partai-partai, yang mereka fahami partai politik atau perkumpulan tersendiri dalam demokrasi. Maka tentu ini adalah suatu pembatasan, yang sebaiknya menurut Syaikhuna (penulis) Hafizhahullah dibiarkan saja [tanpa diberi keterangan dalam kurung seperti itu]. Apakah mereka membuat keterangan dalam kurung seperti itu untuk mengalihkan para pembaca bahwa hizbiyyah itu hanya sebatas berpartai (partai-partai)? Ataukah karena mereka merasa pada diri mereka ada ciri-ciri dan sifat-sifat hizbiyyah maka mereka mau mengalihkannya kepada partai-partai supaya mereka tidak tertuduh? Cukuplah perkataan Allah Ta’ala untuk mereka:
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا [النساء/112]
“Dan barangsiapa yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya kepada orang yang tidak tahu menahu (tidak bersalah), maka sesungguhnya dia telah berbuat suatu kebohongan dan dosa yang nyata”. (An-Nisa’: 112).
Padahal hizbiyyah itu sendiri adalah suatu perkara yang mudah untuk difahami oleh orang yang sekalipun baru mengenal manhaj ahlussunnah ash-shahihah, sungguh bagus apa yang didefenisikan oleh Syaikhuna Abu Abdillah Muhammad bin ‘Ali bin Hizam Hafizhahullah tentang defenisi hizbiyyah dalam bukunya “Munkaraat Syaai’ah” (hal. 31), beliau berkata: “Hizbiyyah maknanya adalah perkumpulan suatu kelompok dari kalangan manusia di atas suatu pemikiran yang menyelisihi petunjuk Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, mereka menjalin hubungan baik karena pemikiran tersebut dan bermusuhan karena pemikiran tersebut [pula], maka berubahlah hubungan baik mereka dan sifat berlepas diri mereka menjadi sempit” .
Dengan demikian, maka sangatlah lucu dan aneh serta menyelisihi realita yang ada kalau kemudian muncul para hizbiyyin semisal Abu Abdillah [Muhammad] Afifudin bin Husnunnuri As-Sidawiy, Abu Abdillah Muhammad [As]-Sarbiniy, Abu Karimah Asykariy dan Ayip Safruddin serta kawan-kawan mereka yang memperingatkan umat dari membaca buku-buku yang diterjemahkan oleh orang-orang yang mereka anggap sebagai sururiy atau hizbiy namun hakekatnya merekalah hizbiyyun yang sesungguhnya, maka secara tidak mereka sadari peringatan mereka menghujjah atas mereka sendiri. Begitu pula tidak kalah canggihnya si orator jahil, sang ruwaibidhah moder’n yang bernama Abu Abdillah Luqman bin Muhammad Ba’abduh yang mengkampanyekan misinya untuk membantah buku-buku yang diterbitkan oleh pustaka Al-Kautsar Jakarta. Namun sayang, ternyata permasalahan yang paling besar seperti peniadaan dan penetapan hukum seperti ini mereka lalaikan dengan tanpa adanya koreksian yang padahal sudah tercetak berulang-ulang, maka jawablah pertanyaan ini wahai para hizbiyyin yang hina:
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41) [القلم/36-41].
“Atau adakah kalian (berbuat demikian): Bagaimanakah kalian mengambil keputusan (dalam menghukumi)? atau adakah kalian mempunyai sebuah kitab tersendiri (yang diturunkan Allah) yang kalian membacanya?; bahwa di dalamnya kalian benar-benar boleh memilih apa yang kalian sukai untuk kalian. Atau apakah kalian memperoleh janji yang diperkuat dengan sumpah dari Kami, yang tetap berlaku sampai hari kiamat; Sesungguhnya kalian benar-benar dapat mengambil keputusan (sekehendak kalian)? Tanyakanlah kepada mereka: “Siapakah di antara mereka yang bertanggung jawab terhadap keputusan (hukum) yang diambil itu?” Atau apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu? Maka hendaklah mereka mendatangkan sekutu-sekutunya jika mereka adalah orang-orang yang benar”. (Al-Qalam: 36-41).

UCAPAN TERIMA KASIH
Dan sebagai peringatan pula: teringat dengan perkataan Allah Ta’ala:
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم/7]
“Jika kalian bersyukur, maka sungguh pasti Kami akan menambah (nikmat) kepada kalian, dan jika kalian mengingkari (nikmat-Ku), Maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. (Ibrahim: 7). Dan juga hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ».
“Tidak bersyukur kepada Allah siapa yang tidak bersyukur kepada manusia”. (HR. At-Tirmidzi, no. 2081) dan beliau berkata: Ini adalah hadits hasan shohih) , maka beranjak dari sini kami sampaikan ucapan syukur dan terima kasih kami kapada:
– Syaikh kami penasehat yang terpercaya Al-‘Allamah Abu Abdirrahman Yahya bin Ali Al-Hajuriy yang telah menulis kitab ini dan senantiasanya beliau dalam membimbing, mengajar dan menasehati kami, begitu pula para masyaikh kami yang ada di Darul Hadits Dammaj –semoga Allah Ta’ala menjaga kami dan mereka semuanya-, begitu pula Syaikhuna Abu Abdir-Razzaq Riyaadh Al-‘Adniy Rahimahullah yang telah mengajariku ilmu nahwu dan memberikan kepada kami banyak faidah dan nasehat –semoga Allah mengampuninya dan memasukannya ke dalam golongan para syuhada’ .
– Ibuku tercinta [Aiyah bintu Al-Khotib Hadiyinah] yang telah mengasuhku, membimbingku dan mencurahkan kebaikan dan kasih sayangnya kepadaku…..-semoga Allah merahmatinya dan memberinya kenikmatan di dalam kuburnya serta memasukannya ke dalam Jannah-Nya-, begitu pula Bapakku dan saudara-saudariku yang tercinta di manapun mereka berada -semoga Allah menjaga kami dan mereka serta selalu menunjuki kami dan mereka untuk senantiasa di atas al-haq hingga berkesudahan yang baik (khusnul khatimah)-.
– Abu Dujanah Muhammad Al-Amin bin Nurdin Al-Amboniy (selaku penerjemah kitab ini yang kemudian kami sempurnakan terjemahannya) yang baik hati, penyabar dan siap menerima tantangan dan bersedia mengahadapi hambatan dalam menuntut ilmu, begitu pula kedua orang tuanya yang telah banyak membantu kami –semoga Allah menjaga dan memberikan berkah kepada kami dan kepada mereka -.
– Abu ‘Amr Ridhwan Al-Amboniy yang berhati lapang dan suka berbuat baik kepada saudaranya, yang pernah memberi keluasan kapada kami untuk mengetik tulisan ini di kamarnya, begitu Abu Yusuf Abdul Malik Al-Amboniy yang dermawan dan memperhatikan saudara-saudaranya serta siap menerima nasehat, yang telah meminjamkan Laptopnya untuk mengetik tulisan ini sampai terselesaikan dengan baik. Begitu pula Muadzdzin Syaikhina Abu Turab Al-Jawiy dan Shiddiq Al-Makassariy, yang mereka pernah meminjamkan laptopnya untuk mengetik tulisan ini, serta kawan-kawan kami dan siapa saja yang berbuat baik kepada kami, yang mendoakan kebaikan kepada kami yang tidak bisa kami sebutkan satu persatu nama-nama mereka –semoga Allah menjaga kami dan menjaga mereka semua dan memberi balasan kebaikan yang banyak- Aamiin.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. والحمد لله رب العالمين.
Ditulis oleh Abul ‘Abbas Khidhir bin Aiyah Al-Limboriy Al-Mulkiy di Darul Hadits Dammaj-Yaman pada akhir Rabiul Awwal 1430 H.

المبادئ المفيدة في التوحيد والفقه والعقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
“Dengan nama Allah yang Ar-Rahmaan lagi Ar-Rahiim”

PENDAHULUAN
Puji syukur kepada Allah dengan pujian yang banyak dan baik serta berberkah padanya. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq disembah kecuali Allah satu-satunya, tidak ada sekutu bagi-Nya dan aku bersaksi bahwasanya Muhammad adalah hamba-Nya sekaligus Rasul-Nya. Kemudian dari pada itu:
Allah Ta’ala berkata:
﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة/133].
“Apakah kalian hadir ketika Ya’qub kedatangan (tanda-tanda) kematian, ketika beliau berkata kepada anak-anaknya: “Apa yang akan kalian sembah sepeninggalku?” mereka menjawab: “Kami akan menyembah Robbmu dan Robb bapak-bapakmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Al-Ilah Al-Ahad dan kami berserah diri hanya kepada-Nya”. (Al-Baqarah: 133).
Dan telah shahih sebuah hadits dari Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Aku berboncengan bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada suatu hari, lalu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
يَا غُلامُ إِنِّي مُعَلِّمُكُ كَلِمَاتٍ فَاحْفَظْهُنَّ, احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ, وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ, وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ, وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ, جَفَّتِ الأَقْلامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُفُ.
Wahai ghulam (anak remaja), bahwasanya aku ingin mengajarimu dengan beberapa kalimat: Jagalah Allah niscaya Dia akan menjagamu, jagalah Allah niscaya kamu akan mendapati-Nya di hadapanmu. Jika kamu meminta maka mintalah kepada Allah dan bila kamu meminta pertolongan maka mintalah pertolongan kepada Allah. Dan ketahuilah! Bahwasanya, walaupun umat ini bersatu untuk memberikan manfaat kepadamu dengan sesuatu maka tidaklah bisa mereka memberimu manfaat kecuali dengan sesuatu yang Allah telah menulis (menetapkan)nya bagimu. Dan kalaulah mereka semuanya bersatu untuk memberikan madharat dengan sesuatu kepadamu maka niscaya mereka tidak akan sanggup memberi madharat kepadamu kecuali dengan sesuatu yang telah Allah menulis (menetapkan)nya kepadamu, telah diangkat pena-pena dan telah ditutup lembaran-lembaran” .
Ayat dan hadits tersebut, serta dalil yang semisal itu merupakan asas di dalam memberi bimbingan untuk anak-anak dan ini adalah kalimat yang mencakup tauhid kepada Allah ‘Azza wa Jalla, bimbingan tentang beribadah kepada-Nya, penjagaan batasan hukum-hukum-Nya, bertawakal kepada-Nya, beriman kepada taqdir (ketetapan)-Nya yang baik dan yang buruk, maka pengarahan semacam itu merupakan pendidikan yang benar. Diharapkan bagi siapa yang tumbuh di atas dasar pendidikan seperti itu, dia termasuk dari sebaik-baik hamba dari hamba-hamba Allah. Dari apa-apa yang mendorongku menulis untuk anak-anak (putra-putri)ku –aku memohon kepada Allah untuk memperbaiki keadaan mereka dan memperbaiki keadaan perantara mereka- Ini adalah kalimat yang ringkas dalam pelajaran tentang TAUHID, AQIDAH dan FIQIH, yang isinya penuh dengan dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Aku mengharap dari Allah ‘Azza wa Jalla agar dapat memberikan manfaat kepada anak-anak (putra-putri) semuanya dengan tulisan ini serta suluruh anak-anak kaum muslimin.
Ditulis oleh Abu Abdirrahman Yahya Al-Hajuriy pada bulan Rajab tahun 1425 (seribu empat ratus dua puluh lima) Hijriyah An-Nabawiyyah, shalawat dan salam kepadanya.

بسم الله الرحمن الرحيم
1. Jika dikatakan kepadamu: Siapa yang menciptakanmu? Maka kamu katakan: Yang menciptakanku adalah Allah, dan Dia yang telah menciptakan semua makhluk-makhluk, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر/62].
“Allah yang menciptakan segala sesuatu”. (Az-Zumar: 62) .
2. Jika dikatakan kepadamu: Siapa Robbmu? Maka kamu katakan: Allah Robbku dan Robb segala sesuatu, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام/164].
“Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Robb selain Allah, padahal Dia adalah Robb segala sesuatu?”. (Al-An’am: 164). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة/2].
“Segala puji bagi Allah, Robb semesta alam”. (Al-Fatihah: 2) .
3. Jika dikatakan kepadamu: Untuk apa Allah menciptakanmu? Maka kamu katakan: Allah menciptakan kami untuk beribadah kepada-Nya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات/56].
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku”. (Adz-Dzaariyaat: 56).
4. Jika dikatakan kepadamu: Apa agamamu? Maka kamu katakan: Agamaku adalah Islam yang haq (benar), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل عمران/19].
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam”. (Ali Imron: 19). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَق﴾ [التوبة/33].
“Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (Al-Quran) dan agama yang benar”. (At-Taubah: 33).
﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران/85].
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”. (Ali Imron: 85) .
5. Jika dikatakan kepadamu: Siapa Nabimu? Maka kamu katakan: Nabiku dan nabi semua umat ini, dia adalah Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّين﴾ [الأحزاب/40].
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kalian, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi”. (Al-Ahzab: 40). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِين﴾ [الجمعة/2].
“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Al-Kitab (Al-Qur’an) dan Al-Hikmah (As Sunnah). Dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”. (Al-Jum’ah: 2). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون﴾ [الأعراف/158].
“Maka berimanlah kalian kepada Allah dan Rasul-Nya, nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kalian mendapat petunjuk”. (Al-A’raf: 158). (Lihat pertanyaan no. 8).
6. Jika dikatakan kepadamu: Apa permulaan yang wajib diketahui oleh seorang hamba? Maka kamu katakan: Mempelajari tauhid (mengesakan) Allah ‘Azza wa Jalla, dan dalilnya adalah hadits Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Tatkala Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengutus Mu’adz bin Jabal ke Yaman, maka Beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepadanya:
«إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى».
“Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum dari kalangan ahlil kitab, maka hendaklah engkau memulai mendakwahi mereka agar mentauhidkan Allah Ta’ala”. (Muttafaqun ‘Alaih dan ini adalah lafazh Al-Imam Al-Bukhariy ).
7. Jika dikatakan kepadamu: Apa makna لا إله إلا الله? Maka kamu katakan: Maknanya adalah tidak ada sesembahan yang berhaq disembah kecuali Allah, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد/19].
“Ketahuilah bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq disembah kecuali Allah”. (Muhammad: 19). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقّ﴾ [الحج/6].
“Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dialah (sesembahan) yang haq (untuk disembah)”. (Al-Hajj: 62).
8. Jika dikatakan kepadamu: Apa makna محمد رسول الله? Maka kamu katakan: Maknanya bahwasanya beliau adalah utusan Allah kepada manusia seluruhnya, baik dari kalangan jin ataupun dari kalangan manusia, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سبأ/28].
“Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui”. (Saba’: 28). Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«وأرسلت إلى الخلق كافة».
“…..Aku diutus kepada para makhluk seluruhnya” (HR. Muslim )
Dan wajib bagi kita semua untuk mentaatinya, membenarkannya dan menjauhi apa saja yang beliau larang, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [النور/54].
“Katakanlah: “Taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kepada Rasul”. (An-Nuur: 54). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ [يس/52].
“Inilah yang dijanjikan Ar-Rahmaan dan benarlah Rasul- rasul(Nya)”. (Yaasiin: 52). Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْه فَاجْتَنِبُوهُ، وَ مَا أَمَرْتُكُمْ بِه فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».
“Apa saja yang aku larang untuk kalian maka wajib bagi kalian untuk menjauhinya, dan apa saja yang aku perintahkan kepada kalian maka laksakanlah semampu kalian”. (Muttafaqun ‘Alaih ).
9. Jika dikatakan kepadamu: Apa haq Allah atas hamba-Nya? Maka kamu katakan: Haq Allah atas hamba-Nya yaitu mereka beribadah kepada-Nya dan mereka tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan dalilnya adalah hadits Mu’adz bin Jabal bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا».
“Haq Allah atas seorang hamba yaitu mereka beribadah kepada-Nya dan mereka tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Dan haq hamba atas Allah yaitu Allah tidak akan mengazab siapa saja yang tidak berbuat syirik (menyekutukan)-Nya”. (Muttafaqun ‘Alaih ).
10. Jika dikatakan kepadamu: Apa itu syirik? Maka kamu katakan: Syirik adalah beribadah kepada selain Allah, apa saja yang dianggap sebagai ibadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla kemudian memalingkannya kepada selain Allah maka dia adalah syirik, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء/36].
“Beribadahlah kepada Allah dan janganlah kalian mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun”.
11. Jika dikatakan kepadamu: Apa hukum menggambar makhluk bernyawa? Maka kamu katakan: Menggambar makhluk bernyawa termasuk dari dosa-dosa besar, dan dalilnya adalah hadits Ibnu Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ».
“Sesungguhnya orang yang paling pedih siksaannya pada hari kiamat adalah tukang gambar (makhluk bernyawa)” (Muttafaqun ‘Alaih ).
Dan dalam hadits Juhaifah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata:
«نَهَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَثَمَنِ الدَّمِ…. وَلَعَنَ الْمُصَوِّرَ».
“Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang dari harga (jual beli) anjing, dan harga (jual beli) darah….. dan telah melaknat para pembuat gambar (makhluk bernyawa)”. (HR. Al-Bukhariy ).
12. Jika dikatakan kepadamu: Apa hubungan antara gambar makhluk bernyawa dengan syirik? Maka kamu katakan: Sesungguhnya menggambar makhluk bernyawa menyebabkan orang yang menggambar menyaingi (Allah) dan berbuat syirik kepada Allah ‘Azza wa Jalla dalam hal tersebut, dan dalilnya adalah hadits Aisyah Radhiyallahu ‘Anha bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ».
“Orang yang paling pedih azabnya pada hari kiamat adalah orang-orang yang menyaingi ciptaan Allah”. (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan hadits Abi Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: Allah Ta’ala berkata:
«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِى…. ».
“Siapa yang lebih zhalim dari pada orang yang mencoba-coba membuat ciptaan seperti ciptaan-Ku?….” (Muttafaqun ‘Alaih ).
13. Jika dikatakan kepadamu: Apa pengertian Ibadah? Maka kamu katakan: Ibadah adalah suatu nama yang mencakup seluruh apa-apa yang Allah mencintainya dan meridhainya , dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [الزمر/7].
“Jika kalian kafir maka sesungguhnya Allah tidak membutuhkan kalian dan Dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-hamba-Nya; dan jika kalian bersyukur, niscaya Dia meridhai bagi kalian kesyukuran kalian itu”. (Az-Zumar: 7).
14. Jika dikatakan kepadamu: Dimana Allah? Maka kamu katakan: Allah di atas langit, beristiwa’ di atas ‘Arsy-Nya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ [الملك/16].
“Apakah kalian merasa aman terhadap Allah yang (berkuasa) di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kalian, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?”. (Al-Mulk: 16). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه/5].
“Ar-Rahman yang beristiwa’ di atas ‘Arsy”. (Thaahaa: 5). Dan hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِى فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِى فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِى فَأَغْفِرَ لَهُ».
“Robb kita Tabaraka wa Ta’ala turun setiap malam ke langit dunia, tatkala 1/3 (sepertiga) akhir malam Dia berkata: Barang siapa yang berdoa kepada-Ku maka Aku akan mengabulkannya, dan barang siapa yang meminta kepada-Ku maka Aku akan memberinya, dan barang siapa berirtighfar kepada-Ku maka Aku akan mengampuninya”. (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan turun keberadaannya dari atas [ke bawah] .
15. Jika dikatakan kepadamu: Apakah Allah bersama kita? Maka kamu katakan: Allah ‘Azza wa Jalla bersama kita dengan ilmu-Nya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد/4] .
“Dan Dia bersama kalian dimana pun kalian berada”. (Al-Hadiid: 4). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام/3].
“Dan Dialah Allah (yang disembah), baik di langit maupun di bumi; Dia mengetahui apa yang kalian rahasiakan dan apa yang kalian tampakkan dan Dia mengetahui (pula) apa yang kalian usahakan”. (Al-An’am: 3). Berkata Ibnu Katsir: Yang dimaksud bahwasanya Allah mengetahui segala sesuatu yang di langit dan di bumi dari yang rahasia dan yang tampak”.
16. Jika dikatakan kepadamu: Apa pengertian Islam? Maka kamu katakan: Islam adalah berserah diri kepada Allah dengan tauhid dan tunduk kepada-Nya dengan ketaatan dan membersihkan diri dari syirik, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ [الحج/34].
“Maka sesembahan kalian adalah Al-Ilah Al-Waahid, karena itu berserah dirilah kalian kepada-Nya. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk (kepada Allah)”. (Al-Hajj: 34). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران/102].
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kalian mati melainkan dalam keadaan berislam”. (Ali Imron: 102).
17. Apabila dikatakan kepadamu: Apakah agama Islam telah sempurna, ataukah masih membutuhkan penyempurnaan? Maka kamu katakan: Islam adalah agama yang telah sempurna, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة/3].
“Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian, dan telah Aku cukupkan kepada kalian nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama bagi kalian”. (Al-Maidah: 3).
18. Jika dikatakan kepadamu: Dari mana seorang muslim mengambil (mempelajari) agamanya? Maka kamu katakan: Seorang muslim mempelajari agamanya dari Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan pemahaman Salafush Shalih, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت/51].
“Dan Apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Quran) sedang yang dibacakan kepada mereka?”. (Al-‘Ankabut: 51). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ﴾ [النساء/59].
“Jika kalian berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (As-Sunnah), jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir”. (An-Nisa’: 59). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)﴾ [الفاتحة/6، 7].
“Tunjukilah kepada kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) orang-orang yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”. (Al-Fatihah: 6-7). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء/115].
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, maka Kami biarkan dia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali”. (An-Nisa’: 115). Dan lihat hadits yang setelah ini [no. 19].
19. Jika dikatakan kepadamu: Apakah aqidahmu? Maka kamu katakan: Aqidahku adalah sunniy, salafiy , dan dalilnya adalah hadits Irbadh bin Sariyah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ».
“Maka wajib bagi kalian untuk berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah al-khulafa’ur rasyidin yang diberi petunjuk dan berpegang teguhlah dengannya dan gigitlah kuat-kuat sunnah tersebut dengan gigi geraham , dan waspadalah dari perkara baru [yang di ada-adakan dalam agama]. Maka sesungguhnya semua perkara baru itu adalah bid’ah dan setiap kebid’ahan adalah sesat”. (HR. Abu Dawud dan selainnya) dan ini adalah hadits hasan.
20. Jika dikatakan kepadamu: Siapakah awal rasul (yang diutus) kepada penduduk bumi dan siapa yang terakhir dari mereka? Maka kamu katakan: Yang pertama dari mereka diutus sebagai rasul adalah Nuh ‘Alaihis Salam, dan yang terakhir dari mereka adalah nabi yang paling utama yaitu Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dengan diutusnya beliau adalah sebagai tanda kecil yang pertama (tentang) hari kiamat dan wajib bagi kita untuk mengimani para rasul itu semuanya, dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata tentang ahli mahsyar (orang-orang yang bekumpul di padang mahsyar) pada hari kiamat:
«فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ ، وَسَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا».
“Lalu mereka datang kepada Nuh dan mereka berkata: Wahai Nuh engkau adalah rasul yang pertama yang diutus kepada penduduk bumi dan Allah telah menamaimu dengan hamba yang bersyukur” (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan dalil bahwasanya akhir dari mereka (para nabi dan rasul) itu adalah Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب/40].
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki diantara kalian, tetapi beliau adalah Rasulullah dan penutup para nabi”. (Al-Ahzab: 40). Dan hadits Tsauban Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى».
“Dan aku adalah penutup para nabi dan tidak ada nabi setelahku”. (HR. Muslim).
Dan dalil bahwasanya beliau adalah nabi yang paling utama adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَة».
“Aku adalah tuan (pemimpin) manusia pada hari kiamat”. (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan dalil bahwasanya beliau adalah tanda pertama tentang hari kiamat adalah hadits Sahl bin Sa’d Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ». وَضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى.
“Aku diutus dan (datangnya) hari kiamat seperti dua ini”. Dengan mengisyaratkan kedua jarinya. (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan wajib bagi kita untuk mengimani mereka (para nabi dan rasul) itu semua dan barang siapa mengingkari salah seorang dari mereka maka sungguh dia telah mengingkari mereka semua, dengan dalil perkataan Allah Ta’ala:
﴿آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ [البقرة/285].
“Rasul telah beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Robbnya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): “Kami tidak membeda-bedakan antara seorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya”. (Al-Baqarah: 285). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)﴾ [النساء/150، 151].
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan: “Kami beriman kepada yang sebagian dan kami kafir terhadap sebagian (yang lain)”, serta bermaksud (dengan perkataan itu) mengambil jalan (tengah) di antara yang demikian (iman atau kafir)”. Merekalah orang-orang yang kafir sebenar-benarnya. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir itu siksaan yang menghinakan”. (An-Nisa’: 150-151 ).
21. Jika dikatakan kepadamu: Apa yang didakwahkan oleh para rasul kepada segenap manusia? Maka kamu katakan: Mereka menda’wahkan untuk beribadah hanya kepada Allah saja dan tidak membuat tandingan-tandingan (syirik) dengan-Nya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل/36]
“Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut “. (An-Nahl: 36).
22. Jika dikatakan kepadamu: Apa pengertian tauhid yang para rasul mendakwahkannya? Maka kamu katakan: Tauhid adalah mengesakan Allah dalam beribadah, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء/36].
“Dan sembahlah Allah dan janganlah kalian mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun”. (An-Nisa’: 36). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
“Katakanlah: “Dia-lah Allah, Al-Ahad”. [(Al-Ikhlash: 1)].
23. Jika dikatakan kepadamu: Berapa macam tauhid kepada Allah ‘Azza wa Jalla? Maka kamu katakan: Tiga macam:
Pertama: Tauhid Ar-Rububiyyah .
Kedua: Tauhid Al-Uluhiyyah .
Ketiga: Tauhid Al-Asma’ wa Shifat .
Dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.
“Dengan menyebut nama Allah Ar-Rahmaan lagi Ar-Rahiim” .
﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم/65].
“Robb langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?!”. (Maryam: 65). Pada dua ayat tersebut terdapat padanya pembagian tiga tauhid tersebut.
24. Jika dikatakan kepadamu: Apakah kebaikan yang paling besar dan apakah kejelekan yang paling besar? Maka kamu katakan: Yang paling besarnya kebaikan adalah tauhid kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan yang paling besarnya kejelekan adalah syirik kepada Allah ‘Azza wa Jalla, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء/48].
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar”. (An-Nisa’: 48 ). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102)﴾ [الشعراء/100-102].
“Maka kami tidak mempunyai pemberi syafa’at seorangpun, dan tidak pula mempunyai teman yang akrab (paling dekat), maka sekiranya kita dapat kembali sekali lagi (ke dunia) niscaya kami menjadi orang-orang yang beriman”. (Asy-Syu’ara’: 100-102).
Dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».
“Syafa’atku untuk pelaku dosa besar dari kalangan umatku (yang bertauhid)”. (HR. Ahmad ) dan ini adalah hadits shahih.
Ini menunjukan bahwa orang yang paling berbahagia dengan syafa’at Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah mereka para pelaku dosa besar dari kalangan kaum muslimin, dan tidak ada syafa’at untuk orang musyrik.
Dari Jabir bin ‘Abdillah Radhiyallahu ‘Anhuma beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ».
“Barang siapa yang mati dan dia tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun maka dia akan masuk Jannah (Surga). Dan barang siapa yang menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun maka dia masuk neraka”. (HR. Muslim ).
25. Jika dikatakan kepadamu: Ada berapa tingkatan agama? Maka kamu katakan: Agama memiliki tiga tingkatan yaitu: Islam, Iman dan Ihsan, dan dalilnya adalah hadits hadits ‘Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu ‘Anhu dalam “Shahih Muslim” (no. 8), pada hadits tersebut bahwa Jibril ‘Alaihis Salam bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang Islam, kemudian Iman dan kemudian Ihsan.
26. Jika dikatakan kepadamu: Berapa rukun Islam? Maka kamu katakan: Rukun Islam ada 4 (empat), dan dalilnya adalah hadits Abdullah bin ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhuma bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
“Islam dibangun di atas 4 (empat) perkara, yaitu: Persaksian bahwa tidak ada sesembahan yang berhaq untuk disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, menegakan shalat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Romadhan”. (Muttafaqun ‘Alaih ).
27. Jika dikatakan kepadamu: Apa itu iman? Maka kamu katakan: Iman adalah pengucapan dengan lisan, keyakinan dengan qalbu (hati), dan pengamalan dengan anggota tubuh. Dan iman itu bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan, dalil bahwasanya iman itu pengucapan dengan lisan dan pengamalan dengan anggota tubuh adalah hadis Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ».
“Iman itu ada 70 (tujuh puluh) atau 60 (eman puluh) tingkatan, tingkatan yang paling tertinggi adalah perkataan: Tidak ada sesembahan yang berhaq kecuali Allah dan yang paling rendahnya adalah menyingkirkan gangguan dari jalan dan malu adalah bagian dari iman”. (Muttafaqun ‘Alaihi ).
Dalil bahwasanya iman adalah keyakinan dengan qalbu (hati) adalah hadits Umar yang telah lewat pada “Rukun Iman” (no. 25) dan perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين﴾ [المائدة/23].
“Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman”. (Al-Maidah: 23).
Dan dari hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«آيَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ».
“Alamat keimanan adalah mencintai orang Anshar dan alamat kemunafiqan dan benci (para shahabat) Anshar”. (Muttafaqun ‘Alaihi ).
Dan dalil bahwasanya iman bertambah dengan ketaatan… adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال/2].
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah jika disebut nama Allah gemeterlah hati-hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka. Dan kepada Robbnya mereka bertawakal”. (Al-Anfaal: 2). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح/4].
“Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan di dalam hati-hati orang yang beriman, supaya iman mereka bertambah di samping keimanan (yang ada) pada mereka”.(Al-Fath: 4). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا﴾ [المدثر/31].
“Dan orang-orang yang beriman bertambah keimanannya”. (Al-Mudatsir: 31).
Dan dalil bahwasanya keimanan berkurang dengan maksiat adalah dalil-dalil yang menunjukan bertambahnya keimanan, karena sesungguhnya keimanan sebelum bertambah maka sebelum itu dalam keadaan berkurang, berkata Al-Imam Al-Bukhariy dalam “Kitabul Iman” dalam “Shohihnya” (Bab: 33): Jika meninggalkan sesuatu dari keimanan maka dia berkurang.
Dan hadits tingkatan keimanan yang baru saja kami sebutkan, dan hadits Abu Sa’id Al-Khudriy bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ».
“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran maka hendaklah dia merubahnya dengan tangannya, dan apabila dia tidak mampu maka dengan lisannya dan bila tidak mampu maka dengan qalbu (hati)nya, dan yang demikian itu yang selemah-lemahnya keimanan”. (HR. Muslim ). Pad hadits ini menunjukan bahwa mengingkari kemungkaran adalah termasuk dari keimanan.
28. Jika dikatakan kepadamu: Ada berapa rukun iman? Maka kamu katakan: Rukun iman ada 6 (enam) dan dalilnya adalah hadits Umar bin Khoththab dalam “Shohih Muslim” bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa sallam ditanya oleh Jibril ‘Alaihis Salam tentang iman maka beliau menjawab:
«أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».
“Engkau beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya dan Rasul-rasul-Nya dan hari akhir serta beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk. Berkata Jibril ‘Alaihis Sallam: Engkau benar”. (HR. Al-Bukhariy dan Muslim dari Abi Hurairah).
29. Jika dikatakan kepadamu: Apa pengertian ihsan antara seorang hamba dengan Robbnya? Maka kamu katakan: Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya meskipun engkau tidak melihat-Nya maka yakinlah bahwasanya Dia melihatmu, sebagaimana hadist Umar bin Al-Khaththab dalam “Shohih Muslim” (no. 8).
30. Jika dikatakan kepadamu: Apa hukum mencela Allah, mencela Rasul-Nya dan mencaci maki agamanya atau mengolok-olok? Maka kamu katakan: Perbuatan ini adalah perbuatan kufur akbar (perbuatan kekafiran yang paling besar), barang siapa yang sengaja maka dia telah keluar dari agama Islam, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة/65، 66].
“Katakanlah (wahai Muhammad): Apakah terhadap Allah, Ayat-ayat-Nya dan Rasul-rasul-Nya kalian mengolok-olok. Dan tidak ada udzur (alasan) bagi kalian, kalian telah kafir setelah keimanan kalian” . (Al-Maidah: 65-66).
31. Jika dikatakan kepadamu: Apa balasan bagi orang-orang yang beriman dan apa balasan bagi orang-orang yang kafir pada hari kiamat nanti? Maka kamu katakan: Balasan bagi orang-orang beriman adalah Jannah (Surga) di puncak yang paling tinggi, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)﴾ [البينة/7-8].
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Robb mereka adalah syurga ‘Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Robbnya”. (Al-Bayyinah: 7-8).
Dan balasan bagi orang-orang yang kafir adalah neraka yang paling dangkal, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾ [فاطر/36]
“Dan orang-orang kafir bagi mereka neraka Jahannam. mereka tidak dibinasakan sehingga mereka mati dan tidak (pula) diringankan dari mereka azabnya. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kafir”. (Fathir: 36).
Dan dalil bahwa balasan bagi orang-orang beriman adalah Jannah (Surga) di puncak yang paling tinggi adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)﴾ [النجم/13-15].
“Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada syurga tempat tinggal”. (An-Najm: 13-15).
Dan dalil bahwa balasan bagi orang-orang yang kafir adalah neraka yang paling dangkal, dan dalilnya adalah hadits Bara’ bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata dalam satu riwayat yang diriwayatkan langsung dari Robbnya ‘Azza wa Jalla:
«اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِى سِجِّينٍ فِى الأَرْضِ السُّفْلَى».
“Tulislah kalian catatan hamba-Ku di Sijjin di bagian bumi yang paling bawah”. (Diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dalam “Al-Musnad” dan ini adalah hadits shohih ).
Dan kita tidak memastikan bagi seseorang dia masuk jannah (surga) atau masuk naar (neraka) kecuali telah dipastikan oleh dalil, dengan perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء/36].
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai ilmu (pengetahuan tentangnya)”. (Al-Isra’: 36).
32. Apabila dikatakan kepadamu: Berapakah jumlah negri (tempat tinggal manusia)? Maka kamu katakan: Jumlah alam ada 3 (tiga):
Pertama: Alam dunia yang fana (tidak kekal), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران/185].
“Dan kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu”. (Ali Imron: 185).
Kedua: Alam Barzakh (kubur), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون/100].
“Dan di hadapan mereka ada barzakh (kubur) sampai hari mereka dibangkitkan”. (Al-Mu’minun: 100).
Ketiga: Alam Qaraar (akhirat), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala dalam mengkhabarkan tentang orang yang beriman dari keluarga Fir’aun :
﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر/39] .
“Hai kaumku, Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara) dan Sesungguhnya akhirat Itulah negeri yang kekal”. (Ghafir: 39).
33. Jika dikatakan kepadamu: Tempat apakah yang pertama kali di lewati di akhirat? Maka kamu katakan: Tempat yang pertama kali dilewati di akhirat adalah kubur, dan dalilnya adalah hadits Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الآخِرَةِ فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ».
“Sesungguhny kubur adalah awal tempat di akhirat, apabila selamat darinya maka yang setelahnya akan mudah. Dan bila tidak selamat darinya maka setelahnya akan lebih parah (azabnya) dari sebelumnya”. (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad . Dan ini adalah hadits hasan).
34. Apabila dikatakan kepadamu: Apa keyakinanmu tentang azab kubur dan kenikmatannya? Maka kamu katakan: Aku berkeyakinan bahwasanya azab kubur dan kenikmatannya adalah benar bagi siapa yang melewatinya, dan dalilnya adalah hadits ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha bahwasanya dia bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang azab kubur maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:
«عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ».
“Azab kubur adalah haq (benar adanya)” (Muttafaqun ‘Alaih ). Dan ini adalah lafadz Al-Imam Al-Bukhariy. Dan dari ‘Aisyah bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam meminta perlindungan (kepada Allah) dari fitnah dan azab kubur, dan berlindung dari fitnah Al-Masih Dajjal (Muttafaqun ‘Alaih ).
Pada dalil tersebut penetapan adanya azab kubur, fitnah kubur, dan adanya fitnah Dajjal yang besar.
Dan dalil tentang adanya kenikmatan kubur adalah hadits Al-Bara’ yaitu:
«وأَما المِؤمن فيقال: أَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنَّةِ, فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِى قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ».
“Dan adapun orang-orang yang beriman maka dikatakan kepada mereka: Pakaikanlah kepadanya pakaian dari surga, bukakanlah kepadanya pintu ke surga dan datangkan kepadanya minyak wangi dan wewangian (yang harum) serta luaskan baginya kuburnya sejauh mata memandang”. (HR. Al-Imam Ahmad dalam “Musnad ” dan ini adalah hadits shahih).
35. Jika dikatakan kepadamu: Apa keyakinanmu tentang hari kebangkitan, hari perhitungan dan hari mengambil kitab (catatan amal)? Maka kamu katakan: Aku berkeyakinan bahwasanya itu adalah haq (benar adanya), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن/7].
“Orang-orang yang kafir menyangka bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: “Memang, demi Robbku, benar-benar kalian akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”. (At-Taghabun: 7). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ [القمر/7، 8].
“Maka berpalinglah kamu dari mereka, (ingatlah) hari (ketika) seorang penyeru (malaikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak menyenangkan (hari pembalasan), sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka belalang yang beterbangan, mereka datang dengan cepat kepada penyeru itu. Orang-orang kafir berkata: “Ini adalah hari yang sulit”. (Al-Qomar: 6-8). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12)﴾ [الإنشقاق/7-12].
“Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka Dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah,dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira. Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak: “Celakalah aku” dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”. (Al-Insyiqaq: 7-12). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71) وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72)﴾ [الإسراء/71، 72].
“(Ingatlah) suatu hari (yang di hari itu) Kami panggil tiap umat dengan pemimpinnya; dan barangsiapa yang diberikan kitab amalannya di tangan kanannya maka mereka ini akan membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun. Dan barangsiapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar)”. (Al-Isra’: 71-72).
36. Jika dikatakan kepadamu: Apakah orang-orang yang beriman melihat Robb mereka pada hari kiamat? Maka kamu katakan: Iya, mereka melihat Robb mereka pada hari kiamat di padang mahsyar dan di surga, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)﴾ [القيامة/22، 23]
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri, kepada Robbnyalah mereka melihat”. (Al-Qayyimah: 22-23).
Dan di dalam “Shohihain” dari hadits Jarir bin ‘Abdillah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
“Sesungguhnya kalian akan melihat Robb kalian pada hari kiamat”. Dan diriwayatkan oleh Al-Imam Muslim [(no. 467)] dari jalur Hammad bin Salamah, dari Tsabit, dari Abdirrahman bin Abi Laila, dari Shuhaib Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ».
“Jika penduduk Jannah (surga) masuk ke dalam Jannah maka Allah Tabaraka wa Ta’ala berkata: “Maukah kalian Aku tambahkan sesuatu?” Mereka berkata: Bukankah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukan kami ke dalam Jannah dan menyelamatkan kami dari neraka? Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Maka dibukalah hijab (wajah Allah), maka tidaklah diberikan kepada mereka yang paling mereka cintai yaitu melihat wajah Robb mereka ‘Azza wa Jalla” .
Dan orang kafir mereka tidak melihat wajah Allah ‘Azza wa Jalla pada hari kiamat dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين/15].
“Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar tertutup dari (melihat) Robb mereka”. (Al-Muthaffiffin: 15).
37. Jika dikatakan kepadamu: Apa keyakinanmu tentang Al-Qur’an Al-Karim yang di mushaf? Maka kamu katakan: Aku berkeyakinan bahwa Al-Qur’an adalah Kalamullah (perkataan Allah) ‘Azza wa Jalla, dan dia bukan makhluk dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ [التوبة/6].
“Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah dia supaya dia sempat mendengar perkataan Allah”. (Al-Maidah: 6).
38. Jika dikatakan kepadamu: Apakah Al-Qur’an bahasa Arab ataukah bahasa selain Arab? Maka kamu katakan: Al-Qur’an adalah bahasa Arab dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الزخرف/3].
“Sesungguhnya Kami menjadikan Al Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya)”. (Az-Zuhruf: 3). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)﴾ [الشعراء/193-195].
“Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril) ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas”. (Asy-Syu’ara: 193-195).
39. Jika dikatakan kepadamu: Apakah Allah memiliki nama-nama dan sifat-sifat? Maka kamu katakan: Iya, Allah memiliki nama-nama dan sifat-sifat sesuai dengan keagungan-Nya dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف/180]
“Dan Allah memiliki asmaa-ul husna (nama-nama yang indah) dan berdoalah kalian dengannya”. (Al-A’raf: 180). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [النحل/60]
“Dan Allah mempunyai sifat Al-A’laa; dan Dia-lah Al-‘Aziiz lagi Al-Hakiim”. (An-Nahl: 60). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)﴾ [الإخلاص/1-4].
“Katakanlah: “Dia-lah Allah, Al-Ahad. Allah adalah Ash-Shamad. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia”. (Al-Ikhlash: 1-4). Dan dalam “Shohihain” dari hadits ‘Aisyah bahwa ada seseorang berkata: (Bahwasanya surat Al-Ikhlas adalah sifat Ar-Rahman) maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam membenarkan yang demikian itu .
Dan nama-nama ‘Azza wa Jalla tidaklah terbatasi dengan jumlah bilangan dengan yang kita ketahui, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«لاَ أُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ…».
“Tidak ada batasan pujian kepada-Mu…” (HR. Muslim dari ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha) .
40. Jika kamu dikatakan: Apakah ada satu pun selain Allah yang mengetahui ilmu ghaib? Maka kamu katakan: Tidak ada satu pun (dari makhluk) yang mengetahui ilmu ghaib kecuali Allah, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ [آل عمران/179].
“Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kalian perkara-perkara yang ghaib”. (Ali Imran: 179). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ﴾ [يونس/20].
“Maka katakanlah: “Sesungguhnya yang ghaib itu kepunyaan Allah”. (Yunus: 40). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُو﴾ [الأنعام/59].
“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia”. (Al-An’am: 59).
41. Jika dikatakan kepadamu: Kapan hari kiamat akan terjadi? Maka kamu katakan: Perkara hari kiamat adalah termasuk dari perkara-perkara ghaib yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان/34].
“Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari Kiamat”. (Luqman: 34). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [فصلت/47].
“Kepada-Nyalah dikembalikan pengetahuan tentang hari Kiamat”. (Fushilat: 47). Dan perkataan-Nya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«وَلاَ يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ اللَّهُ».
“Tidak ada yang mengetahui kapan hari kiamat akan terjadi kecuali Allah”. (HR. Al-Bukhariy dari hadits Ibnu ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhuma ).
42. Jika dikatakan kepadamu: Berapa syarat-syarat diterimanya amalan? Maka kamu katakan: Diterimanya amal ada tiga syarat:
Pertama: Berislam (muslim), orang kafir Allah tidak menerima amalannya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان/23].
“Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan”. (Al-Furqan: 23). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِين﴾ [المائدة/27].
“Sesungguhnya Allah hanya menerima (amalan) dari orang-orang yang bertaqwa”. (Al-Maidah: 27).
Kedua: Ikhlash, dan dalilnya adalah:
وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [البينة/4، 5].
“Dan tidaklah mereka diperintah kecuali supaya menyembah Allah dengan mengiklaskan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama”. (Al-Bayyinah: 5). Dan dalam hadits Qudsiy dari Abu Hurairah bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِى غَيْرِى تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ».
“Allah Tabaraka wa Ta’ala berkata: Aku tidak butuh dengan sekutu (tandingan) dari kesyirikan. Barang siapa yang mengerjakan suatu amalan dan dia berbuat syirik padanya dengan-Ku maka Aku tinggalkan dia dengan kesyirikannya”. (HR. Muslim ).
Ketiga: Mutaba’ah (Mengikuti petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam), dan dalilnya adalah hadits Ummul Mu’minin ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, bahwasa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
“Barang siapa mengerjakan suatu amalan yang bukan dari perkara (agama) kami maka amalan tersebut tertolak”. (HR. Muslim ).
43. Jika dikatakan kepadamu: Berapa macam tawasul (permohonan kepada Allah) yang disyari’atkan? Maka kamu katakan: Ada tiga macam:
Pertama: Permohonan dengan menggunakan nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف/180].
“Hanya milik Allah asmaa-ul husna (nama-nama yang indah), Maka memohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu”. (Al-A’raf: 180). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِين﴾ [النمل/19].
“Dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang shalih”. (An-Naml: 19).
Kedua: Permohonan seseorang kepada Allah dengan dengan amalan shalih, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران/16].
“(Yaitu) orang-orang yang berdoa: Ya Robb kami, sesungguhnya kami telah beriman, maka ampunilah segala dosa kami dan lindungilah kami dari siksa neraka”. (Ali Imran: 16). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [آل عمران: 53].
“Ya Robb kami, kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan dan telah kami ikuti rasul, karena itu masukanlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi (tentang keesaan Allah)”. (Ali Imran: 53).
Dan diantara dalil dari As-Sunnah adalah hadits tentang tiga orang yang tertutup oleh batu besar, sehingga mereka terkurung dalam gua, maka mereka pun bertawasul dengan setiap amalan sholeh mereka (Muttafaqun ‘Alaih).
Ketiga: Permohonan dengan doa orang sholih, dan dalilnya adalah hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata:
بينما رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يخطب إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله قحط المطر، فادع الله أن يسقينا، فدعا فمطرنا.
“Ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sedang berkhutbah tiba-tiba datang seseorang lalu berkata: Wahai Rasulullah hujan sudah lama belum turun, mohon agar Rasulullah berdoa kepada Allah agar merunkan hujan kepada kami, maka beliau pun berdoa kepada Allah kemudian Allah menurunkan hujan .
44. Jika dikatakan kepadamu: Apakah dalam agama ada bid’ah hasanah (bid’ah yang bagus)? Maka kamu katakan: Semua bid’ah adalah sesat dan dalilnya adalah hadits Al-Irbadh yang telah disebutkan pada nomor (19), pada hadits tersebut:
((كل بدعة ضلالة)).
“Semua bid’ah adalah sesat”. Dan hadits Jabir bin ‘Abdillah Radhiyallahu ‘Anhuma, sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam apabila berkhutbah….. beliau mengatakan:
((أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة)).
“Kemudian dari pada itu, Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah perkataan Allah Ta’ala, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan, dan setiap bid’ah adalah sesat”. (HR. Muslim). Dan dari Abi Sa’id Al-Khudriy Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: “Aku menunggu kalian di atas telagaku, barang siapa mendatanginya maka meminum (air)nya, dan barang siapa meminumnya maka tidak akan haus selama-lamanya, sungguh akan mendatangiku suatu kaum yang akau mengenal mereka dan mereka mengenalku, kemudian dihalangi antaraku dengan mereka. Lalu aku mengatakan: Sesungguhnya mereka termasuk dari (umat)ku. Maka dikatakan kepadaku: Sesungguhnya kamu tidak mengetahui apa yang mereka rubah (dari agama ini) setelahmu. Maka aku katakan: jauhkan siapa saja yang melalukan itu setelahku”. (Muttafaqun ‘Alaih).
45. Jika dikatakan kepadamu: Siapakah sejelek-jelek makhluk yang wajib bagi kita untuk membenci mereka? Maka kamu katakan: Mereka adalah yahudi dan nasrani serta orang-orang musyrik dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ [البينة: 6].
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir Yakni ahli kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk”. (Al-Bayyinah: 6). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [المجادلة: 22].
“Tidaklah kamu akan mendapati suatu kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya”. (Al-Mujadilah: 22).
46. Jika dikatakan kepadamu: Apa itu demokrasi? Maka kamu katakan: Dia adalah hukum yang berlandaskan atas kekuasaan rakyat [dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat] yang bukan berlandaskan Kitab (Al-Qur’an) dan bukan dengan Sunnah (Al-Hadits).
47. Jika dikatakan kepadamu: Apa hukum demokrasi? Maka kamu katakan: Demokrasi adalah syirik akbar (syirik yang paling terbesar) dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [يوسف: 40].
“Sesungguhnya hukum itu hanyalah kepunyaan Allah”. (Yusuf: 40). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً [الكهف: 26].
“Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan”. (Al-Kahfi: 26).
48. Jika dikatakan kepadamu: Apa hakikat dari intikhabat (pemilu)? Maka kamu katakan: Pemilu adalah termasuk dari bagian ketentuan-ketentuan (aturan-aturan) demokrasi yang bertentangan dengan syari’at Allah yang benar. Dan pemilu termasuk salah satu bentuk penyerupaan terhadap orang-orang kafir, dan menyerupai mereka adalah tidak boleh. Dan di dalam pemilu itu terdapat kerusakan yang banyak dan tidak ada manfaat serta tidak ada faidahnya untuk kaum muslimin, diantara kerusakannya yang paling menonjol adalah penyamaan al-haq (kebenaran) dan kebatilan, penyamaan orang-orang yang baik dengan orang yang jelek (batil) dengan melihat suara terbanyak (voting), menyempitkan al-wala wal bara (prinsip loyalitas dan berlepas diri), memecah bela persatuan kaum muslimin, menebarkan benih-benih permusuhan, kebencian, berkelompok-kelompok dan menebarkan faham fanatik (fanasisme) diantara mereka, kecurangan, penipuan, tipu daya, menyia-nyiakan waktu dan harta, menghancurkan kewibawaan wanita dan meruntuhkan kepercayaan terhadap ilmu-ilmu syari’at dan ahli ilmu.
49. Jika dikatakan kepadamu: Apa hukum hizbiyyah (berkelompok-kelompok)? Maka kamu katakan: Hizbiyyah adalah haram, kecuali Hizbullah dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الروم: 31-32].
“Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa kelompok, tiap-tiap kelompok merasa bangga dengan apa yang ada pada kelompok mereka”. (Ar-Rum: 31-32). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103].
“Dan berpegang teguhlah kalian kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai berai”. (Ali Imran: 103). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء: 92].
“Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kalian; dia adalah agama yang satu dan aku adalah Robbmu, maka sembahlah Aku”. (Al-Anbiya’: 92). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ?[المجادلة: 22].
“Ketahuilah, bahwa sesungguhnya Hizbullah itu adalah golongan yang beruntung”. (Al-Mujadilah: 22). Dan dari Abdillah bin ‘Amr Ibnul ‘Ash Radhiyallahu ‘Anuma baliau bekata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
((…..وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة (أي فرقة) واحدة)). قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)).
“Dan akan berpecah belah umatku menjadi 73 (tuju puluh tiga) millah semuanya masuk nereka kecuali 1 (satu) millah (yaitu kelompok). Para shahabat berkata: Siapa satu kelompok itu wahai Rasulallah? Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: Yaitu golongan yang menempuh di atas (metode)ku dan para shahabatku berada di atasnya”. (HR. At-Tirmidzi (5/26) dan hadits ini memiliki penguat dari hadits Mu’awiyyah Radhiyallahu ‘Anhu yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 4597) dan Ahmad (4/102). Dan pada hadits ini pula terdapat penguat dari hadits lain. Maka hadits ini adalah hasan.
Dan perkataannya:
كلها في النار
“Semuanya dalam neraka” padanya terdapat penjelasan tentang perihal ahli ahwa (para pengekor hawa nafsu) dan celaannya mereka.
50. Jika dikatakan kepadamu: Siapakah kelompok-kelompok yang paling sesat yang mengklaim (mengaku) Islam? Maka kamu katakan: Mereka adalah al-bathiniyyah , ar-rafidhah , jahmiyyah dan sufi yang ekstrim (melampui batas) .

مبادئ الفقه
Dasar-Dasar Fiqih
Dari Abi Umamah Al-Bahiliy Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkhutbah ketika haji wada’, beliau berkata:
اتقوا الله وصَلُّوا خَمْسَكم وصُوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنةَ ربكم.
“Bertaqwalah kalian kepada Allah, sholat lima waktulah kalian, berpuasa Ramadhanlah kalian, tunaikanlah zakat harta-harta kalian dan taatilah oleh kalian pemimpin kalian, maka dengan itu Robb kalian akan memasukan kalian ke Jannah”. [(HR. Al-Hakim, Ibnu Hibban dan At-Tirmidzi, dan beliau berkata: Ini adalah hadits hasan shahih)].
51. Setiap ibadah harus disertai dengan niat, dan niat tempatnya di dalam hati, dan dalilnya adalah Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu ‘Anhu Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((إنما الأعمال بالنية)).
“Hanyalah amalan itu tergantung pada niatnya”. (Muttafaqun ‘Alaih).
52. Melafadzkan niat adalah bid’ah, dan dalilnya adalah hadits ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)).
“Barang siapa membuat-buat perkara dalam urusan (agama) kami ini yang bukan bagian darinya maka dia tertolak”. (Muttafaqun ‘Alaih).
53. Jika dikatakan kepadamu: Apakah bid’ah itu? Maka kamu katakan: Bid’ah adalah apa-apa yang diada-adakan setelah wafatnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan tujuan beribadah, dan tidak ada padanya dalil dari Al-Kitab (Al-Qur’an) dan dari As-Sunnah (Al-Hadits).
54. Allah menciptakan air dalam keadaan suci yang dapat mensucikan najis dan hadats, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً [الفرقان: 48].
“Dan Kami turunkan dari langit air yang suci”. (Al-Furqan: 48). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ?[الأنفال: 11].
“Dan diturunkan kepada kalian hujan dari langit untuk mensucikan kalian dengan hujan itu”. (Al-Anfal: 11).
55. Apa yang diucapkan bagi orang yang hendak masuk tempat buang air (WC)? Dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Adalah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam apabila handak masuk WC, beliau berkata:
((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari syaithan laki-laki dan syaithan perempuan”. (Muttafaqun ‘Alaih).
56. Diantara adab-adab buang hajat:
Dari Salman Al-Farisiy Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya beliau pernah dikatakan kepadanya oleh seorang Yahudi: Nabi kalian telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu hingga permasalahan buang hajat! Salman berkata: Memang (iya), beliau melarang kami menghadap kiblat ketika buang hajat, ketika kencing atau istinja’ (bersuci setelah buang hajat) dengan tangan kanan serta beristinja dengan batu kurang dari tiga buah. (HR. Muslim).
57. Tidak sah seseorang shalat kecuali dengan wudhu’, dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ)).
“Tidak akan diterima shalat seorang yang berhadats sampai dia berwudhu'”. (Muttafaqun ‘Alaih). Dan dari Ibnu ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhuma bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((لا تقبل صلاة بغير طهور)).
“Tidak diterima shalat dengan tanpa bersuci”. (HR. Muslim).
58. Anggota-anggota wudhu’: Wajah; termasuk di dalamnya al-madhmadhah (berkumur-kumur) dan al-istinsyaq (memasukan air ke dalam lubang hidung). Kedua tangan; keduanya dibasuh sampai ke siku. Kepala; diusap dengan sekali usapan. Kedua kaki; keduanya dibasuh sampai sampai ke dua mata kaki, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [المائدة:6].
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah muka kalian dan tangan kalian sampai dengan siku, dan sapulah kepala kalian dan (basuh) kaki kalian sampai dengan kedua mata kaki”. (Al-Maidah: 6).
Dan dalilnya pula adalah hadits Abdullah bin ‘Amr Radhiyallahu ‘Anhuma bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((ويل للأعقاب من النار))
“Kecelakaanlah bagi tumit-tumit (yang tidak terbahasi oleh air wudhu) dari siksa neraka”. (Muttafaqun ‘Alaih).
59. Mendahulukan anggota wudhu yang kanan ketika berwudhu, memperpanjang al-ghurrah dan at-tahjil , dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mencuci tangannya yang kanan sampai lengan bagian yang atas, dan mencuci lengan kiri sampai lengan bagian atas, kemudian mengusap kepalanya, dilanjutkan mencuci kaki kanannya hingga ke betis kemudian mencuci kaki kiri hingga ke betis, kemudian beliau mengatakan:
((أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء)).
“Kalian adalah orang-orang yang bersinar putih pada anggota wudhu kalian pada hari kiamat disebabkan kalian menyempurnakan wudhu”. (HR. Muslim). Dan telah shahih dalam “Sunan Abu Dawud” dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((إذا لبستم، وإذا توضأتم، فابدءوا بأيامنكم)).
“Jika kalian memakai sesuatu dan kalian berwudhu maka memulailah dengan yang kanan”.
60. Sifat Wudhu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang paling baik: Bahwasanya beliau membasuh tangannya tiga kali, kemudian madhmadh (berkumur-kumur), istinsyaq (memasukan air ke dalam hidung) dan istinsyar (mengeluarkannya kembali) beliau melakukannya (dengan menggabungkan antara madhmadh, istinsyaq dan istinsyar dengan sekali cidukan tangan sebanyak tiga kali), kemudian membasuh wajah tiga kali dan membasuh kedua tangan sampai siku tiga kali dan meneruskannya hingga lengan atas. Kemudian mengusap kepala bukan dengar air sisa yang ada di tangan beliau –satu kali- memulai dari kepala bagian depan menuju ke belakang hingga tengkuk kemudian mengembalikannya ke tempat pertama mengusap. Kemudian mencuci kedua kakinya tiga kali sampai kedua mata kaki dan meneruskannya sampai pada betis. Tata cara wudhu seperti itu telah shahih dari hadits Utsman Radhiyallahu ‘Anhu (Muttafaqun ‘Alaih) dan pada hadits tersebut terdapat tambahan-tambahan penguat dari hadits-hadits lain tentang keshahihannya.
Dan disunnahkan untuk bersiwak (membersihkan gigi dan mulut dengan siwak) sebelum shalat , dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)).
“Kalaulah tidak memberatkan umatku niscaya aku akan perintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali hendak shalat”. (Muttafaqun ‘Alaih).
61. Barang siapa memakai khuf (sepatu) atau kaos kaki maka disyari’atkan baginya untuk mengusap di atas keduanya, apabila dia dalam keadaan mukim (menetap/tidak bepergian), diperbolehkan mengusapnya sehari semalam, dan jika dia dalam keadaan safar maka boleh baginya mengusap selama tiga hari tiga malam, dengan dalil hadits Abu Bakrah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memberikan keringanan bagi musafir (orang yang berpergian) apabila berhadats dan ingin berwudhu dan dia menggunakan khuf-nya maka diperbolehkan baginya mengusap khuf-nya selama tiga hari tiga malam dan bagi yang mukim hanya sehari semalam. (HR. Ibnu Majah, dan ini adalah hadits hasan, pada hadits ini terdapat penguat-penguat yang menjadikannya shahih).
Dan mengusap pada bagian atas khuf dan dalilnya adalah hadits Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata :
وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يمسح على ظاهر خفيه.
“Dan sungguh saya telah melihat Rasulallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengusap atas kedua khuf-nya”. (HR. Abu Dawud dan hadits ini adalah shahih).
62. Apabila telah masuk waktu shalat dan kamu tidak mendapatkan air maka bertayamumlah! Dan dalilnya adalah perkataan-Nya Ta’ala:
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ [المائدة:6].
“Bila kalian tidak memperoleh air, maka bertayammumlah kalian dengan tanah yang baik (bersih); usaplah muka kalian dan tangan kalian dengan tanah tersebut”.(Al-Maidah: 6). Ash-Sha’id adalah tanah bumi (debu), dengan dalil hadits Huzaifah bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء)).
“Dijadikan bumi untuk kita sebagai tempat shalat (masjid) dan dijadikan tanahnya untuk kita sebagai pensuci apabila kita tidak mendapatkan air”. (HR. Muslim) .
63. Jika kamu telah selesai berwudhu maka ucapkanlah:
أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله
“Tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya”, dan dalilnya adalah hadits Umar bin Al-Khaththab Radhiyallahu ‘Anhu belaiu berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
((ما منكم من أحد يتوضأ، فيسبغ الوضوء، ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)).
“Tidaklah salah seorang diantara kalian berwudhu kemudian menyempurnakan wudhunya dan mengucapkan: “Tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya” melainkan akan dibukakan baginya 8 (delapan) pintu-pintu Jannah dan dia masuk dari pintu mana saja yang dia inginkan”. (HR. Muslim).
64. Pembatal-pembatal wudhu:
Pertama: Keluar sesuatu dari qubul (kemaluan) dan dubur, dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu:
((لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ)).
“Tidak diterima shalat seseorang yang berhadats sampai dia berwudhu”. (Muttafaqun ‘Alaih).
Kedua dan Ketiga: Tidur lelap dan junub, dan dalilnya adalah hadits Shofwan bin ‘Assal Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata:
كان رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم.
“Dahulu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan kami apabila kami dalam keadaan safar untuk tidak kami lepas khuf kami selama tiga hari tiga malam kecuali junub (jenabah), akan tetapi BAB (buang air besar), kencing, dan tidur (beliau tidak memerintahkan kami untuk melepasnya)”. (HR. At-Tirmidziy, dan ini adalah hadits hasan).
Dan tidurnya para nNabi tidaklah membatalkan wudhu mereka, dan dalilnya adalah hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhariy dalam “Shohihnya” bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم)).
“Para Nabi tidur hanya pada mata-mata mereka dan tidak tidur hati-hati”. Dan ini adalah kekhususan bagi mereka ‘Alaihimush Shalatu wa Sallam.
Keempat: Menyentuh kemaluan, dan dalilnya adalah hadits Busyrah binti Shofwan Radhiyallahu ‘Anha bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ)).
“Barang siapa menyentuh kemaluannya maka tidak boleh dia melakukan shalat sampai dia berwudhu’. (HR. At-Tirmidziy, dan ini adalah hadits hasan. Hadits ini shahih dengan adanya penguat-penguat yang diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dan selainnya dari hadits ‘Abdillah bin ‘Amr Radhiyallahu ‘Anhuma bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((أيما رجل مس ذكره فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ)).
“Laki-laki mana saja yang menyentuh kemaluannya, maka hendaklah berwudhu, dan wanita mana saja yang menyentuh kemaluannya maka hendaklah berwudhu”.
Kelima: Makan daging onta, dan dalilnya adalah hadits Jabir bin Samurah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya ada seseorang bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: ((نعم)).
Apakah kita harus berwudhu karena memakan daging onta? Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab: “Iya”. (HR. Muslim).
Keenam: Murtad (kafir/keluar dari agama Islam), dan ini adalah pembatal wudhu dan pembatal keislaman, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائدة:5].
“Barangsiapa yang kafir sesudah beriman maka batallah amalannya”. (Al-Maidah: 5).
Ketujuh: Hilang akal disebabkan gila, pingsan, mabuk, dan apa saja yang serupa dengannya semisal obat-obatan yang menyebabkan hilangnya akal. Telah sepakat para ulama bahwa wudhu batal disebabkan hal-hal tersebut.
65. Wajib bagi seorang muslim menegakan shalat lima waktu sehari semalam, dan dalilnya adalah hadits Thalhah bin ‘Ubaidillah Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya ada seorang Arab Badui (orang pegunungan/pedalaman) bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang Islam, maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((خمس صلوات في اليوم والليلة)).
“Shalat lima waktu sehari semalam”. (Muttafaqun ‘Alaih).
Jika dikatakan: Berapa rakaat dalam shalat lima waktu? Maka kamu katakan: Semuanya ada 17 (tujuh belas rakaat), zhuhur 4 (empat) rakaat, ‘ashr 4 (rakaat), magrib 3 (tiga rakaat), isya’ 4 (empat rakaat) dan shubuh 2 (dua) rakaat, dan ketika safar di-qashar (diringkas) shalat zhuhur, ashar dan ‘isya’ [masing-masing] menjadi dua rakaat maka berubalah menjadi 11 (sebelas) rakaat.
66. Setiap shalat harus dikumandangkan adzan padanya pada waktu (yang telah ditentukan)nya, dan dalilnya adalah hadits Malik bin Al-Huwairits Radhiyallahu ‘Anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم)).
“Jika telah masuk waktu shalat maka adzanlah salah seorang diantara kalian dan hendaklah menjadi imam adalah orang besar (orang yang tertua) kalian”. (Muttafaqun ‘Alaih).
67. Barang siapa yang mendengar adzan maka hendaklah dia mengucapkan seperti yang diucapkan oleh mu’adzin (orang yang adzan), dan dalilnya adalah hadits Abi Sa’id Al-Khudriy Radhiyallahu ‘Anhu, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن)).
“Apabila kalian mendengar adzan, maka ucapkanlah seperti apa yang diucapkan oleh muadzin”. (Muttafaqun ‘Alaih).
68. Apabila kamu hendak menegakkan shalat maka menghadaplah ke kiblat (Ka’bah), dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:144].
“Maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kalian berada, Palingkanlah muka kalian ke arahnya”. (Al-Baqarah: 144).
69. Mengangkat kedua tangan ketika shalat terdapat pada 4 (empat) tempat, dan dalilnya adalah hadits Abdillah bin Umar Radhiyallahu ‘Anhuma bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika memulai shalat beliau bertakbir dan mengakat kedua tangannya hingga sejajar dengan pundaknya, jika hendak ruku’ maka beliau mengangkat kedua tangannya, jika beliau mengucapkan:
سمع الله لمن حمده
Beliau mengangkat kedua tangannya (dan jika beliau berdiri dari rakaat kedua maka beliau mengangkat kedua tangannya, dan terus menerus Ibnu Umar mengerjakan yang demikian itu. (Muttafaqun ‘Alaih), Adapun mengangkat kedua tangan jika berdiri dari rakaat kedua diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhriy sendirian).
70. Meletakan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat, dan dalilnya adalah hadits Sahl bin Sa’ad, beliau berkata:
كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ اليَدَ الْيُمْنَى عَلَى اليَدَ الْيُسْرَى فِى الصَّلاَةِ.
“Dahulu orang-orang diperintahkan supaya meletakan tangan kakan di atas tangan kiri dalam shalat”. Dan hadits tersebut terangkat derajatnya sampai kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
71. Doa yang paling shahih yang berkaitan dengan istiftah (pembukaan shalat) setelah takbiratul ihram (takbir pertama), sebagaimana yang ada pada hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika telah bertakbir dalam shalat beliau berdiam sejenak sebelum membaca (Al-Fatihah), maka ditanyakan tentang apa yang beliau ucapkan: Maka beliau berkata: “Aku mengucapkan:
((اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد)).
“Ya Allah jauhkanlah antara aku dengan kesalahan-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana bersihnya pakaian putih dari noda (kotoran). Ya Allah bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan air, salju dan es”. (Muttafaqun ‘Alaih).
72. Sebelum membaca Al-Fatihah ber-tawa’udz (memohon perlindungan) kepada Allah dari syaithan yang terkutuk dan membaca Basmallah (menyebut nama Allah) dengan suara pelan, dan dalilnya adalah [perkataan Allah Ta’ala]:
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [النحل:98].
“Jika kamu hendak membaca Al-Qur’an maka mintalah perlindungan kepada Allah dari godaan syaithan yang terkutuk”. (An-Nahl: 98). Dan dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar dan Umar Radhiyallahu ‘Anhuma mereka semuanya memulai shalat dengan membaca:
(الحمد لله رب العالمين).
“Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam”. (Muttafaqun ‘Alaih). Dan dalam suatu riwayat: Mereka semuanya tidak mengeraskan bacaan:
(بسم الله الرحمن الرحيم).
“Dengan nama Allah Ar-Rahmaan lagi Ar-Rahiim”. (HR. Ahmad: 3/179, dan An-Nasa’i: 2/531, dengan sanad shahih).
73. Setelah membaca tawa’udz dan basmalah bacalah Al-Fatihah, dan dalilnya adalah hadits ‘Ubadah Ibnush Shamit bahwa Nabi Shallallahu ‘Alihi wa Sallam berkata:
((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)).
“Tidak ada shalat bagi siapa saja yang tidak membaca pembukaan Al-Qur’an (Al-Fatihah)”. (Muttafaqun ‘Alaih).
74. Ta’min (Mengucapkaan Aamiin), dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau mengatakan: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«إِذَا قَالَ الإِمَامُ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) فَقُولُوا آمِينَ».
“Jika imam telah mengucapkan:
(غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ)
“Maka kalian katakan: Aamiin!”. Dan dari hadits Aisyah Radhiyallahu ‘Anha dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam beliau berkata:
ما حسدتكم اليهود على شىء ما حسدتكم على السلام والتأمين
“Tidaklah orang-orang Yahudi hasad kepada kalian atas sesuatu sebagaimana hasadnya mereka kepada kalian atas ucapan salam dan ucapan Aamiin”. (HR. Ibnu Majah dengan sanad hasan).
75. Shalat dengan thuma’ninah (tenang dan khusyu’), dan dalilnya adalah hadits Abu Hurairah, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengajar seorang shahabat yang jelek shalatnya dan beliau mengatakan:
((إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)).
“Jika kamu hendak shalat maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an, kemudian ruku’lah sampai posisimu tenang (thuma’ninah) dalam ruku’, kemudian bangkitlah dari ruku’ (i’tidal) sampai posisimu benar-benar berdiri tegak, kemudian sujudlah sampai kamu tenang dalam sujud. Kemudian kerjakan yang demikian itu pada setiap shalatmu”. (Muttafaqun ‘Alaih).
76. Turun ketika sujud dengan bertumpu pada kedua tangan, dan dalilnya adalah hadits Al-Bara’ bin ‘Azib Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata: Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika telah mengucapkan:
سمع الله لمن حمده
Tidak ada seorang pun dari kami yang membungkukkan punggungnya sampai Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sujud, kemudian kami sujud setelahnya”. (Muttafaqun ‘Alaih). Dan membungkukkan punggung akan terjadi ketika turun sujud dengan bertumpu pada dua tangan.
77. Dzikir-dzikir ruku’ dan sujud: Dari Huzaifah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam membaca dalam ruku’nya:
((سبحان ربي العظيم)).
“Maha Suci Robbku Al-‘Azhiim”. Dan dalam sujudnya:
((سبحان ربي الأعلى)).
“Maha Suci Robbku Al-A’laa”. (HR. Muslim, no. 772). Dan jumlah tasbih paling sedikitnya dalam ruku’ adalah tiga kali tasbih, telah ada yang demikian itu pada sebuah hadits dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan banyak periwayatannya.
Dan hendaknya dalam ruku’ memperbanyak dzikir dan hendaknya dalam sujud memperbanyak do’a, dan dalilnya adalah hadits Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم)).
“Adapun ketika ruku’ maka agungkanlah Robb kalian ‘Azza wa Jalla, dan adapun ketika sujud maka bersunguh-sungguhlah kalian dalam berdo’a dikarenakan lebih cepat untuk dikabulkan bagi kalian (doa kalian)”. (HR. Muslim).
78. Yang dibaca oleh Imam dan munfarid (orang yang shalat sendirian) setelah bangkit dari ruku’, dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika berdiri untuk melakukan shalat, beliau bertakbir ketika berdiri, kemudian bertakbir ketika hendak ruku’, kemudian mengucapkan ketika beliau berdiri (dari ruku’):
سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ
“Allah mendengar orang yang memuji-Nya”. Ketika mengangkat punggungnya dari ruku’ kemudian berkata:
رَبَّنَا ولَكَ الْحَمْدُ
“Wahai Robb kami hanya untuk-Mulah segala pujian”…..Al-Hadits (Muttafaqun ‘Alaih). Pada hadits ini terdapat perintah untuk takbiratul intiqal [takbir ketika berpindah dari gerakan satu kegerakan lainnya].
79. Tasyahud dalam shalat, dan yang paling shahih tentang bentuk bacaan tasyahud adalah hadits Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata: Jika salah seorang diantara kalian telah duduk dalam shalat maka hendaklah mengucapkan:
((التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)).
“Segala penghormatan hanya untuk Allah, shalawat dan segala kebaikan salam atasmu wahai Nabi beserta rahmat Allah dan berkah-Nya. Semoga salam untuk kami dan hamba-hamba Allah yang shalih. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya”. (Muttafaqun ‘Alaih).
80. Sifat (tata cara) duduk dalam shalat dan memberi isyarat (jari telunjuk) ketika tasyahud, sebagaimana dalam hadits Abdillah Ibnuz Zubair Radhiyallahu ‘Anhuma beliau berkata:
كان رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إذا قعد في الصلاة وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بأصبعه السبابة.
“Adalah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika duduk dalam shalat maka beliau meletakan tangannya kanannya di atas paha kanannya dan meletakan tangan kirinya di atas paha kirinya dan memberi isyarat dengan jari telunjuknya”. (HR. Muslim).
81. Mengucapkan shalawat atas Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam setelah tasyahud, dan dalilnya adalah hadits Fudhalah bin ‘Ubaid Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه سبحانه وتعالى، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، ثم يدعوا بعد بما شاء)).
“Jika salah seorang diantara kalian shalat maka memulailah dengan memuji Robbnya Subhanahu wa Ta’ala dan member sanjungan kepada-Nya kemudian bershalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, kemudian berdo’a sesuai dengan apa yang dia inginkan”. (HR. Abu Dawud, dan ini adalah hadits shahih).
Dan termasuk yang paling bagusnya bentuk lafadz shalawat atas Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah yang ada pada hadits Abu Mas’ud Al-Badriy Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Basyir bin Sa’d berkata kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Allah memerintahkan kepada kami untuk bershalawat kepadamu wahai Rasulullah, lalu bagaimana caranya kami bershalawat kepadamu? Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Kalian ucapkan:
((اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)).
“Ya Allah, limpahkanlah shalawat atas Muhammad dan atas keluarganya sebagaimana Engkau telah melimpahkan shalawat kepada keluarga Ibrahim. Dan limpahkanlah berkah atas Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau telah melimpahkan berkah kepada keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia”. (HR. Muslim).
82. Doa sebelum salam kemudian dzikir setelahnya, dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
((إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال)).
“Jika salah seorang dari kalian telah selesai dari tasyahud yang terakhir maka hendaklah ber-tawa’udz (berlindung) kepada Allah dari 4 (empat) perkara: Berlindung dari fitnah neraka jahannam, dari azab kubur dan dari fitnah kehidupan serta fitnah kematian dan berlindung dari kejelekan al-masih Ad-Dajjal”. (HR. Muslim, no. 588). Dan dari Mu’adz bin Jabal Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memegang tangannya dan berkata:
«يا معاذ، والله إني لأحبك» فقال معاذ: بأبي وأمي يا رسول الله، وأنا أحبك. فقال: «أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك».
“Wahai Mu’adz sesungguhnya aku menyenangimu, aku ingin memberimu wasiat wahai Mu’adz agar jangan sekali-kali kamu meninggalkan pada penghujung setiap shalat ucapan:
«اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك».
“Ya Allah tolonglah aku untuk selalu mengingat-Mu dan mensyukuri (ni’mat)-Mu dan memperbaiki ibadahku kepada-Mu”. Ini adalah hadits shahih.
82. Diantara dzikir-dzikir tidur dan bangun tidur: Dari Huzaifah Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata: Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika ingin tidur beliau mengucapkan:
((باسمك اللهم أموت وأحيا))
“Dengan nama-Mu ya Allah aku mati dan aku hidup”. Dan jika bangun dari tidurnya beliau berkata:
((الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور)).
“Segala puji bagi Allah yang telah menghidupkan kami setelah mematikan (menidurkan) kami dan hanya kepada-Nya-lah kami dibangkitkan”. (HR. Al-Bukhariy).
84. Membaca basmalah ketika akan makan, dan dalilnya adalah hadits Umar bin Abi Salamah bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepadanya:
((يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك)).
“Wahai anak (remaja) sebutlah nama Allah dan makanlah dengan tangan kananmu serta makanlah dari yang dekat denganmu”. Maka sentiasa aku makan seperti itu. (Muttafaqun ‘Alaih).
85. Mengganggu tetangga dan kaum muslimin adalah haram, dan dalilnya adalah hadits Ibnu ‘Amr Radhiyallahu ‘Anhuma bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)).
“Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari kejelekan lisannya dan gangguan tangannya”. (Muttafaqun ‘Alaih).
86. Jika kamu berkeinginan untuk masuk rumah maka minta izinlah sebelum kamu masuk, dan dalilnya adalah perkataan Allah Ta’ala:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا [النور:27].
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian memasuki rumah yang bukan rumah kalian sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya”. (An-Nuur: 27).
Dan dari seorang shahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepada seorang pembantunya:
((اخرج إلى هذا وعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم، أأدخل)).
“Keluarlah kepada orang ini dan ajarkanlah kepadanya tata cara meminta izin, katakan kepadanya: Ucapkanlah: Assalamu ‘alaikum, bolehkah aku masuk?!”. Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((…أفشوا السلام بينكم)).
“Tebarkan salam diantara kalian”. (HR. Muslim).
87. Wajib bagi kalian untuk jujur, karena kejujuran itu menunjuki (mengantarkan) kepada Jannah (surga), dan dalilnya adalah hadits Ibnu Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
((إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار)).
“Sesungguhnya kejujuran mengantarkan ke Jannah, dan kebaikan mengantarkan ke jannah dan dusta mengantarkan kepada kejahatan, dan sungguh kejahatan mengantarkan ke neraka”. (Muttafaqun ‘Alaih).
88. Wajib bagimu untuk berbakti kepada kedua orang tua, dan sungguh Allah ‘Azza wa Jalla telah memerintahkan hal yang demikian itu, Allah Ta’ala berkata:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً [الإسراء:23].
“Dan Robbmu telah memerintahkan supaya kalian jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya”. (Al-Isra’: 23).
89. Menjauhi perbuatan menyerupai orang-orang kafir, karena sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah berkata:
((من تشبه بقوم فهو منهم)).
“Barang siapa menyerupai suatu kaum maka dia termasuk dari mereka”. (HR. Ahmad dan selainnya dari hadits Ibnu ‘Umar dan hadits ini hasan).
90. Hendaklah kamu memperbanyak dzikir (mengingat) Allah ‘Azza wa Jalla, dengan dzikir-dzikir yang telah pasti (keshahihannya) dengan dalil yang ada, karena hal itu termasuk dari sebab-sebab keberuntungan di dunia dan di akhirat, Allah Ta’ala berkata:
وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعة:10].
“Dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya supaya kalian beruntung”. (Al-Jum’ah: 10). Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
((كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم))
“Dua kalimat yang sangat ringan di lisan dan sangat berat di mizan (timbangan) yang dicintai oleh Ar-Rahman: Maha Suci Allah dengan segala pujian-Nya, dan Maha Suci Allah Al-‘Azhiim” . (Muttafaqun ‘Alaih).
91. Penutup majelis: Dari ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika duduk dalam suatu majelis atau shalat maka beliau mengucapkan beberapa kalimat, maka Aisyah bertanya kepadanya tentang kalimat-kalimat tersebut, lalu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:
((إن تكلم بخير كان طابعا عليهن إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة: سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت، أستغفر الله وأتوب إليه)).
“Apabila kamu berbicara dengan pembicaraan yang baik maka kalimat ini sebagai pengikutnya hingga hari kiamat, dan jika kamu berkata dengan perkataan selain demikian itu maka itu sebagai kaffarah (tebusan)nya: “Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu yang tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Engkau, aku ber-istighfar (memohon ampun) kepada Allah dan aku bertaubat kepada-Nya”. (HR. Ahmad, dan ini adalah hadits shahih).

ذكر أسماء الله الحسنى بأدلتها
Menyebut Nama-nama Allah Yang Indah dengan diserta Dalil-dalilnya
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau berkata:
«إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ».
“Sesungguhnya Allah memiliki 99 (sembilan puluh sembilan) nama, 100 (seratus) kurang satu, barang siapa menghafal [dan menjaganya] maka akan masuk jannah, dan sesungguhnya Allah Al-Witr dan dia menyukai al-witir (yang ganjil)”. (HR. Al-Bukhariy, no. 6410 dan Muslim, no. 2677 dan ini adalah lafadz beliau).
1.Allah, 2. Al-Ilah, 3. Al-Hayyu, 4. Al-Qayyuum, Allah Ta’ala berkata:
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم [البقرة/255]
“Allah, tidak ada sesembahan (yang berhak disembah) melainkan Al-Hayyu lagi Al-Qayyum”. (Al-Baqarah: 255).
5. Ar-Robb, 6. Ar-Rahmaan, 7. Ar-Rahiim, Allah Ta’ala berkata:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) [الفاتحة/2، 3]
“Segala puji bagi Allah Robb semesta alam, Ar-Rahmaan lagi Ar-Rahiim”. (Al-Fatihah: 2-3). Dan dari Ibnu ‘Abbas Radiyallahu ‘Anhu beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبّ عز وجل.
“…Adapun ruku’ maka agungkanlah kalian pada ruku’ tersebut Ar-Robb ‘Azza wa Jalla”. (HR. Muslim, no. 479).
8. Al-Malik, 9. Al-Qudduus, 10. As-Sallaam, 11. Al-Mu’min, 12. Al-Muhaimin, 13. Al-Jabbaar, 14. Al-Mutakabbir, 15. Al-Khaaliq, 16. Al-Baari’, 17. Al-Mushawwir, 18. Al-‘Aziiz, 19. Al-Hakiim, Allah Ta’ala berkata:
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) [الحشر/22-24].
“Dialah Allah yang tidak ada sesembahan selain Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah Ar-Rahmaan lagi Ar-Rahiim. Dialah Allah yang tidak ada sesembahan selain Dia, Al-Malik, Al-Qudduus, As-Salaam, A-Mu’min, Al-Muhaimiin, Al-‘Aziiz, Al-Mutakabbir, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Al-Khaaliq, Al-Baaiy, Al-Mushawwir, yang mempunyai nama-nama yang Indah. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan bumi. dan Dialah Al-‘Aziiz lagi Al-Hakiim”. (Al-Hasyr: 22-24).
20. Al-Awwal, 21. Al-Aakhir, 22. Azh-Zhaahir, 23. Al-Baathin, 24. Al-‘Aaliim, Allah Ta’ala berkata:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الحديد/3]
“Dialah Al-Awwal dan yang Al-Aakhir, Azh-Zhaahir, dan Al-Baathin; dan Dia Al-‘Aliim terhadap segala sesuatu”. (Al-Hadiid: 3).
25. Al-Ghafuur, 26. Al-Waduud, 27. Al-Majiid, Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) [البروج/14، 15]
“Dia-lah Al-Ghafuu lagi Al-Waduud, yang mempunyai ‘Arsy Al-Majiid”. (Al-Buruuj: 14-15).
28. Ar-Razzaaq, 29. Al-Qawwiy, 30. Al-Matiin, Allah Ta’ala berkata:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين [الذاريات/58]
“Sesungguhnya Allah Dialah Ar-Razzaaq, Dzul Quwwah lagi Al-Matiin”. (Adz-Dzaariyaat: 58). Dan Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ [الشورى/19]
“Dialah Al-Qawiiy lagi Al-‘Aziiz”. (Asy-Syura’a: 19).
31. Al-Khair, 32. Al-Haafidz, 33. Al-Hafiidz. Allah Ta’ala berkata:
فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [يوسف/64]
“Maka Allah adalah Al-Haafidz dan Arhamur-Raahimiin”. (Yusuf: 64). Dan perkataan Ta’ala:
إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ [هود/57]
“Sesungguhnya Robbku adalah Al-Hafiizh”. (Huud: 87).
34. Al-‘Aalim, 35. Al-Kabiir, 36. Al-Muta’aal. Allah Ta’ala berkata:
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ [الرعد/9]
“Al-‘Aalim terhadap semua yang ghaib dan yang nampak; Al-Kabiir lagi Al-Muta’aal”. (Ar-Ra’d: 9).
37. Al-Maalik, 38. Al-Maliik, 39. Al-Muqtadir. Allah Ta’ala berkata:
فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/55]
“Di tempat yang disenangi di sisi Al-Maliik lagi Al-Muqtadir”. (Al-Qamar: 55).
40. Al-Ahad, 41. Ash-Shamad. Allah Ta’ala berkata:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) [الإخلاص/1، 2]
“Katakanlah: “Dia-lah Allah Al-Ahad. Allah Ash-Shamad”. (Al-Ikhlash: 1-2). Dan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam beliau berkata:
قال الله عز وجل: …..وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفأ أحد.
“Allah ‘Azza wa Jalla berkata:…. Dan Aku Al-Ahad lagi Ash-Shamad, tidak beranak dan tidak pula diperanakan dan tidak ada sesuatupun yang setara (dengan-Ku)”. (HR. Al-Bukhariy, no. 4979).
42. Al-Waahid, 43. Al-Qahhaar. Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [الرعد/16]
“Dia-lah Al-Waahid lagi Al-Qahhar”. (Ar-Ra’d: 16).
44. Al-Waliyy, 45. Al-Hamiid. Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [الشورى/28]
“Dan Dia-lah Al-Waliyy lagi Al-Hamiid”. (Asy-Syuuraa: 28).
46. Al-Maulaa, 47. An-Nashiir. Allah Ta’ala berkata:
فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [الحج/78]
“Maka Dialah sebaik-baik Al-Maulaa dan sebaik- baik An-Nashiir”. (Al-Hajj: 78).
48. Ar-Raqiib, 49. Asy-Syahiid. Allah Ta’ala berkata:
فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة/117]
“Maka setelah Engkau wafatkan Aku, Engkau-lah Ar-Raqiib atas mereka. dan Engkau adalah Asy-Syahiid atas segala sesuatu”. (Al-Maidah: 117).
50. As-Samii’, 51. Al-Bashiir. Allah Ta’ala berkata:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير [غافر/20]
“Sesungguhnya Dia-lah As-Samii’ lagi Al-Bashiir”. (Ghaafir: 20).
52. Al-Haq, 53. Al-Mubiin. Allah Ta’ala berkata:
وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ [النور/25]
“Dan mereka mengetahui bahwa Allah-lah Al-Haq lagi Al-Mubiin”. (An-Nuur: 25).
54. Al-Lathiif, 55. Al-Khabiir. Allah Ta’ala berkata:
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك/14]
“Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan); dan Dia-lah Al-Lathiif lagi Al-Khabiir”. (Al-Mulk: 14).
56. Al-Qariib, 57. Al-Mujiib. Allah Ta’ala berkata:
إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [هود/61]
“Sesungguhnya Robbku Al-Qariib lagi Al-Mujiib”. (Huud: 61).
58. Al-Kariim, 59. Al-Akram. Allah Ta’ala berkata:
يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الإنفطار/6]
“Hai manusia, Apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Robbmu Al-Kariim”. (Al-Infithaar: 6). Dan perkataan-Nya Ta’ala:
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق/3]
“Bacalah, dan Robbmulah Al-Akraam”. (Al-‘Alaq: 3).
60. Al-‘Aliyyu, 61. Al-‘Azhiim. Allah Ta’ala berkata:
وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [البقرة/255]
“Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia-lah Al-‘Aliyyu lagi Al-‘Azhiim”. (Al-Baqarah: 255).
62. Al-Hasiib, 63. Al-Wakiil. Allah Ta’ala berkata:
فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران/173]
“Maka bertambahlah keimanan mereka dan mereka menjawab: “Allah-lah Al-Hasiib bagi Kami dan Allah-lah Al-Wakiil”. (Ali Imran: 173).
64. Asy-Syakuur, 65. Al-Haliim. Allah Ta’ala berkata:
وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ [التغابن/17]
“Dan Allah adalah Asy-Syakuur lagi Al-Haliim”. (At-Taghaabun: 17).
66. Al-Biir. Allah Ta’ala berkata:
إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ [الطور/28]
“Sesungguhnya Dia-lah Al-Biir lagi Ar-Rahiim”. (Ath-Thuur: 28).
67. Asy-Syakiir. Allah Ta’ala berkata:
وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا [النساء/147]
“Dan Allah adalah Asy-Syaakir lagi Al-‘Aliim”. (An-Nisa’: 147).
68. Al-Wahhaab. Allah Ta’ala berkata:
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ [ص/9]
“Atau Apakah mereka itu mempunyai perbendaharaan rahmat Robbmu Al-‘Aziiz lagi Al-Wahhab”. (Shaad: 9).
69. Al-Qaahir. Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام/18]
“Dan Dia-lah Al-Qaahir atas semua hamba-hamba-Nya”. (Al-An’am: 18).
70. Al-Ghaffaar. Allah Ta’ala berkata:
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ [ص/66]
“Robb langit-langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya Al-‘Aziiz lagi Al-Ghaffaar”. (Shaad: 66).
71. At-Tawwab. Allah Ta’ala berkata:
فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة/37]
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Robbnya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah At-Tawwab lagi Ar-Rahiim”. (Al-Baqarah: 37).
72. Al-Fattaah. Allah Ta’ala berkata:
وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [سبأ/26]
“Dan Dia-lah Al-Fattaah lagi Al-‘Aliim”. (Saba’: 26).
73. Ar-Rauuf. Allah Ta’ala bekata:
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [النور/20]
“Dan Sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua, dan sungguh Allah adalah Ar-Rauuf lagi Ar-Rahiim”. (An-Nuur: 20).
74. An-Nuur. Allah Ta’ala berkata:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [النور/35]
“Allah-lah An-Nuur langit dan bumi”. (An-Nuur: 35).
75. Al-Muqiit. Allah Ta’ala berkata:
وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا [النساء/85]
“dan Allah-lah Al-Muqiit atas segala sesuatu”. (An-Nisa’: 85).
76. Al-Waasi’. Allah Ta’ala berkata:
وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [البقرة/247]
“Dan Allah adalah Al-Waasi’ lagi Al-‘Aliim”. (Al-Baqarah: 247).
77. Al-Waarits. Allah Ta’ala berkata:
وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ [الحجر/23]
“Dan Kami-lah Al-Waarits”. (Al-Hijr: 23).
78. Al-A’laa. Allah Ta’ala berkata:
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى/1]
“Sucikanlah nama Robbmu Al-A’laa”. (Al-A’laa: 1).
79. Al-Muhiith. Allah Ta’ala berkata:
أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [فصلت/54]
“Ingatlah bahwa sesungguhnya Dia adalah Al-Muhiith”. (Fushshilat: 54).
80. Al-‘Allaam. Allah Ta’ala berkata:
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [التوبة/78]
“Tidaklah mereka tahu bahwasanya Allah mengetahui rahasia dan bisikan mereka, dan bahwasanya Allah-lah Al-‘Allaam segala yang ghaib”. (At-Taubah: 78).
81. Al-Musta’aan . Allah Ta’ala berkata:
وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [الأنبياء/112]
“Dan Robb kami-lah Ar-Rahmaan lagi Al-Musta’aan terhadap apa yang kalian katakan”.(Al-Anbiya’: 112).
82. Al-Haadiy. Allah Ta’ala berkata:
وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الحج/54]
“Dan sesungguhnya Allah adalah Al-Haadiy bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”. (Al-Hajj: 54).
83. An-Naashir. Allah Ta’ala berkata:
بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ [آل عمران/150]
“Tetapi (ikutilah Allah), Allahlah Pelindung kalian, dan Dia-lah An-Naashir”. (Ali Imraan: 150).
84. Al-Khallaaq. Allah Ta’ala berkata:
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [الحجر/86]
“Sesungguhnya Robbmu, Dia-lah Al-Khallaaq lagi Al-‘Aliim”. (Al-Hijr: 86).
85. Al-‘Afuw. Allah Ta’ala berkata:
فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا [النساء/149]
“Maka Sesungguhnya Allah adalah Al-‘Afuw lagi Al-Qadiir”. (An-Nisa’: 149).
86. Al-Haakim. Allah Ta’ala berkata:
وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يونس/109]
“Dan ikutilah apa yang diwahyukan kepadamu, dan bersabarlah hingga Allah memberi keputusan dan Dia adalah Al-Haakim”. (Yunus: 109).
87. Al-Ghaniy. Allah Ta’ala berkata:
وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ [الأنعام/133]
“Dan Robbmu Al-Ghaniy lagi memiliki Ar-Rahmah”. (Al-An’am: 133).
88. Al-Kafiil. Allah Ta’ala berkata:
وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا [النحل/91]
“Dan sungguh kalian telah menjadikan Allah atas kalian sebagai Al-Kafiil”. (An-Nahl: 91).
Dan Al-Imam Al-Bukhariy Rahimahullah telah meriwayatkan dengan tanpa sanad pada Kitab Al-Hawaalaat, setelah hadits (no. 2291) dan Al-Imam Ahmad meriwayatkan dengan sanad [yang bersambung sampai kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam] (Juz 2/Hal. 348) dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwasanya beliau menyebutkan seseorang dari Bani Israil:
…..قال: وكفى بالله وكيلا.
…..Berkata: Cukuplah bagi Allah Al-Kafiil”. Dan ini adalah hadits shahih.
89. Al-Hayy, 90. As-Sittiir. Allah Ta’ala berkata:
وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ [الأحزاب/53]
“Dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar”. (Al-Ahzaab: 53). Dan dari Ya’laa bin Umayyah, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
إن الله تعالى حيي ستير.
“Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla adalah Al-Hayy lagi As-Sittiir”. (HR. Abu Dawud (no. 4012), Ahmad (4/224) dan An-Nasiy (406)), dan ini adalah hadits shahih.
91. Al-Musa’ir, 92. Al-Qaabidh, 93. Al-Baasith, 94. Ar-Razzaaq, dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّى وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِى بِمَظْلَمَةٍ فِى دَمٍ وَلاَ مَالٍ».
“Sesungguhnya Allah adalah Al-Musa’ir, Al-Qaabidh, Al-Baasith, Ar-Raaziq. Dan aku berharap berjumpa dengan Robbku dan tidak seorang pun dari kalian menuntutku tentang kezhaliman penumpahan darah dan pengambilan harta”. Ini adalah hadits shahih (HR. Abu Dawud, no. 3450, dan selainnya).
95. Al-Muqaddim, 96. Al-Muakhkhir, 97. Al-Qadiir, dari Abu Musa, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau berkata:
…..أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير
“Engkau Al-Muqaddim, Engkau Al-Muakhkhir, dan Engkau atas segala sesuatu Al-Qadiir”. (HR. Al-Bukhariy, no. 6398 dan Muslim, no. 2719).
98. As-Subbuuh, dari Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ….
“As-Subbuuh Al-Qudduus…”. (HR. Muslim, no. 487).
99. Ar-Rafiiq, dari Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله
“Ya Aisyah, sesungguhnya Allah adalah Ar-Rafiiq, Dia mencintai kelembutan pada semua perkara…”. (HR. Al-Bukhariy, no. 6927 dan Muslim, no. 2597).
100. Ath-Thayyib, dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
أيُّها الناس إنَّ الله طيّبٌ لا يَقْبَلُ إلا طيّباً …
“Wahai Manusia, sesungguhnya Allah adalah Ath-Thayyib, tidaklah Dia menerima kecuali yang baik-baik….”. (HR. Muslim, no. 1015).
101. Al-Hakam, dari Abu Syuraih Haanii’ bin Yaziid Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
إن الله هو الحكم وإليه الحكم….
“Sesungguhnya Allah adalah Al-Hakam, dan kepadanya keputusan (hukum)….”. (HR. Abu Dawud, no. 4955, An-Nasaiy, no. 5387, dan ini adalah hadits shahih.
102. Asy-Syaafiy, dari Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam jika sakit maka beliau berkata:
أذهب البأس رب الناس واشف وأنت الشافي….
“Hilangkanlah derita (sakit) Robb manusia, sembuhkanlah aku, Engkau Asy-Syaafiy….”. (HR. Al-Bukhariy, no. 5675 dan Muslim, no. 2191).
103. Al-Mu’thiy, dari Mu’awiyyah Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
….والله المعطي وأنا القاسم.
“…..Allah Al-Mu’thiy dan aku Al-Qasiim”. (HR. Al-Bukhariy, no. 3116 dan Muslim, no. 1037) dan ini adalah lafadz Al-Bukhariy.
104. Al-Witir, dengan dalil hadits yang telah disebutkan pada awal nama-nama (Allah) ini.
105. Ath-Thabiib, dari Abi Rimtsah, beliau berkata: Berkata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
….اللهُ الطبيب
“…..Allah Ath-Thabiib”. (HR. Abu Dawud, no. 4206, dan Ahmad: 4/163), dan ini adalah hadits shahih.
106. Al-Jamiil, dari Abdillah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau berkata:
إن الله جميل يحب الجمال.
“Sesungguhnya Allah adalah Al-Jamiil, Dia mencintai kebagusan”. (HR. Muslim, no. 91).
107. Al-Mannaan, dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata: Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendengar seseorang berkata: Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadamu bahwa bagi-Mu pujian, tidak ada sesembahan yang berhaq disembah kecuali Engkau, tidak ada sekutu bagi-Mu, Al-Mannaan…. Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ اسْتَجَابَ.
“Sungguh benar-benar dia telah meminta kepada Allah dengan nama-Nya Al-A’zham yang jika diminta dengannya maka diberi, dan jika memohon dengannya maka dikabulkan”. (HR. Ibnu Majah, no. 3858), dan ini adalah hadits hasan.
108. As-Sayyid, dari Abdillah Ibnusy-Syikhkhiir, beliau berkata: Kami berkata: Ya Rasulullah engkau sayyid kami, maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
«السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى».
“As-Sayyid Allah Tabaraka wa Ta’ala”. (HR. Abu Dawud, no. 4806) dan ini adalah hadits shahih.
109. Ad-Dayyan, berkata Al-Imam Al-Bukhariy Rahimahullah (dalam “Kitab Tauhid”), Bab (32) dan disebutkan dari Jabir, dari Abdillah bin Unais, beliau berkata: Aku mendengar Rasulallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata:
يحشرالله العباد فَيُنَادِيهم بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ…..
“Allah mengumpulkan hamba-hamba (Nya), lalu diserulah mereka dengan seruan yang dapat didengar oleh orang yang jauh sebagaimana seruan tersebut didengar oleh orang dekat: Aku Al-Malik, Aku Ad-Dayyaan…”. Sanad hadits ini disambung oleh Al-Imam Ahmad dalam “Musnadnya” (3/495), dan hadits ini hasan, dan sungguh telah ditetapkan (dishahihkan) nama ini oleh Al-Imam Ibnu Qayyim dalam “An-Nuuniyyah” .
http://aloloom.net/vb/showthread.php?t=6247

APA YANG TERJADI DI AFGHANISTAN DAN CHECHNYA

Penulis: Asy-Syaikh Rabi bin Hadi Al-Madkhali

Segala puji bagi Allah. Semoga shalawat dan salam terlimpah atas Rasulullah, keluarganya, shahabatnya, dan orang-orang yang mengikuti petunjuknya.
Amma ba’du (adapun sesudah itu),
Ini adalah transkrip jawaban Asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali hafidzahullah atas pertanyaan sekitar masalah di Afghanistan, dalam sebuah majelis pada 7 Ramadhan
1422 H. Aku berusaha mentranskripnya meskipun kasetnya kadang terputus dan kadang tidak jelas. Semoga Allah memelihara kalian.

Saudara kalian Abu ‘Abdillah Al-Madani
Seseorang bertanya:
Wahai Syaikh yang mulia, kami ingin nasehat dari anda untuk para pemuda muslim yang istiqamah di atas Manhaj Salaf tentang kejadian di Afghanistan secara khusus. Kami melihat banyak pemuda berbicara dengan bahasa-bahasa politik dan fatwa-fatwa syar’i yang tidak membidanginya kecuali ulama besar.

Jawaban :

Kami (sebenarnya) sudah bosan membicarakan masalah ini. Ini adalah suatu fitnah, wahai saudara-saudaraku. Fitnah yang ditimbulkan oleh juru fitnah para perusuh di tengah-tengah kaum muslimin.

Kita melihat Thaliban selama bertahun-tahun, mereka adalah lebih baik di Afghanistan setelah Salafiyin. Mereka lebih baik dari Ikhwanul Muslimin, sekalipun seandainya mereka tidak di atas kejelekan (seperti) yang ada sekarang dan sebelumnya. Kalau kita bandingkan antara Ikhwanul Muslimin dengan mereka (Thaliban), sungguh kita akan dapatkan bahwa mereka lebih baik dari Ikhwanul Muslimin.
Oleh karena itu, sejak berdiri Thaliban mulailah (terjadi) persaingan dengan Aliansi Utara yang terdiri dari (kelompok) Sosialis, Rafidhah, Bathiniyah yang didukung Rusia, India, dan Rafidhah Iran.

Kami menasehati Salafiyin di Afghanistan untuk bersama Thaliban dan kami mengkritik aliansi yang ada. Kami melihat bahwa aliansi ini termasuk kejelekan dari Ikhwanul Muslimin. Aib-aib dan kejelekan Ikhwanul Muslimin di bumi timur dan barat sangatlah banyak. Tidaklah berdiri satu negara bagi mereka dan tidaklah mereka sampai ke gedung-gedung parlemen kecuali dengan menjalankan aliansi syaithan seperti Sekuleris, Sosialis, dan lainnya. Tidaklah berdiri pemerintahan dan Negara bagi mereka kecuali Allah membongkar kebobrokan dan merendahkan negara tersebut dengan kegiatan-kegiatannya yang bertentangan dengan Islam.

Di Afghanistan, aliansi ini dipimpin oleh Ikhwanul Muslimin. Ikhwanul Muslimin di negeri ini, di negeri Mesir dan lainnya, kita tidak mendengar satu kata dari mereka yang mengingkari perkara yang tercela yang kami sebutkan, yaitu beraliansi (bersekongkol) dengan Sosialis, Bathiniyah, Rafidhah dan didukung oleh pemerintah-pemerintah Rafidhah, atheis, dan Majusi.

Aliansi ini berjalan selama lima tahun. Yang lebih memperkuat hal itu, pemimpin mereka yang dulu, Ahmad Syah Mas’ud, pergi ke Eropa. Bantuan dari golongan-¬golongan kufur dan sesat ini ternyata tidak cukup baginya. Tidaklah cukup baginya. Hingga dia pergi ke Eropa meminta bantuan pada Kesatuan Eropa, dan meminta bantuan kepada Amerika untuk memerangi Thaliban dan untuk membebaskan Afghanistan dari Thaliban, yaitu dari agama Islam yang telah ada.

Mereka terus berada di atas perkara ini dengan setiap bagian-bagian mereka bersama dengan aliansi ini. Kita tidak mendengar dari mereka dukungan apapun bagi Thaliban. Bahkan kami pernah berdebat dengan sebagian mereka, kemudian mereka membela dan membela aliansi yang buruk ini sampai datang kejadian-kejadian terakhir.

Mereka (IM) mengubah manhaj mereka yang nampak -Allahu a’lam- dengan perubahan yang bersifat politis sebagaimana kami yakini, bukan bersifat fundamental (dalam bidang akidah), manhaj, atau untuk mendekatkan diri kepada Allah. Itulah sikap politis yang penuh tipu daya. Mereka menginginkan dengan hal itu untuk memelihara terorisme. Mereka jadikan Thaliban sebagai dalih untuk tujuan ini. Merekapun mulai mencela para ulama kaum muslimin.

Kenapa kalian diam pada waktu ini? Kami memberikan pertanyaan kepada mereka: kenapa kalian diam lima atau enam tahun tanpa membicarakan aliansi ini? Aliansi yang terdiri dari golongan-golongan yang telah disebutkan.

Termasuk kebiasaan kalian, bahwa kalian jika menyelisihi satu manhaj atau satu jamaah agar kalian bisa menguasai dunia dan mendudukinya, apakah kalian mendirikan dunia dan mendudukinya bertentangan dengan aliansi ini dan kalian memenuhi koran-koran kalian, website-website, dan media-media massa yang lain, apakah kalian menunaikan hal ini? Untuk apa semangat yang menggelora bagi Thaliban pada waktu ini?

Sesungguhnya orang yang jeli dan teliti akan mengeta¬hui tujuan-tujuan dan sasaran-sasaran dari permainan ini. Demi Allah, sebagaimana yang aku yakini, bahwa tujuan mereka adalah untuk memelihara terror dengan menjadikan kaum muslimin sebagai sasaran sebelum yang lainnya, terutama Salafiyyin sebelum yang lainnya. Mereka mulai menumpahkan darah Salafiyin di Afghanistan, membunuh (Syaikh) Jamilurrahman dan mereka menghancurkan peme¬rintahannya yang Islami dan Salafi yang mengulang masa shahabat. Yang menerapkan Islam, akidah, manhaj, amar ma’ruf nahi munkar, merubuhkan kuburan, dan sebagainya.

Ikhwanul Muslimin menyerang mereka sebagai pembelaan terhadap kebathilan, kesyirikan, kesesatan, bid’ah yang ada di negeri itu. Kemudian mereka berpindah ke Aljazair dengan membawa fitnah. Mereka menghancurkan dakwah Salafiyah. Mereka menghancurkan bangsa Aljazair. Korban semakin banyak sampai lebih dari dua ratus ribu orang. Terus menerus sampai hari ini proses penghancuran ini tetap berlangsung. Mereka tidak pernah bertaubat apalagi menyadari (perbuatannya).

Di Sudan telah berkali-kali mereka menyerang Salafiyin di masjid-masjid, saat mereka beribadah kepada Allah. Ikhwanul Muslimin membunuh mereka saat mereka shalat. Mereka mempunyai rencana-rencana sebagaimana kami baca terhadap negeri ini dan negeri-negeri. Akan tetapi Allah meruntuhkan makar mereka.

Tidaklah mereka membiarkan berbagai negeri Islam karena wara’ atau karena sayang kepada kaum muslimin. Keadaan mereka yang sesungguhnya, menurut mereka masyarakat Islam itu kafir. Pemimpin mereka berpandangan bahwa wajib untuk memulai jihad dari negeri-negeri Islam yang menurut pendapat dan keyakinan mereka disebut darul harb (negeri kafir yang wajib diperangi).

Mereka betul-betul bencana bagi umat ini. Kami memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk memberi hidayah kepada mereka dan mengembalikan mereka ke manhaj Salaf yang haq. Atau agar Allah melepaskan kaum muslimin dari kejahatan mereka. Mereka sekarang mengkafirkan Salafiyin dan menuduh Salafiyin sebagai pegawai-pegawai (kaki tangan) pemerintah, mereka menuduh Salafiyyin dengan berbagai macam tuduhan yang tidak pernah dilakukan.

Mereka mempelajarinya dari kaum komunis sosialis, pengikut partai kebangkitan (Partai Ba’ts, partai komunis di Irak yang dipimpin Sadam Husein), dan sekuleris. Mereka mengadopsi dari pemikiran-pemikiran Karl Marx, Michael Aflaq dan sejenisnya. Lalu mereka menuduh Salafiyin dengan pendapat-pendapat itu secara semena-mena, dzalim dan melampaui batas. Apa yang dikatakan oleh Salafiyyin sekarang? Mereka diam.

Kami katakan kepada Salafi: Diamlah. Jika kamu mengatakan al-haq, mereka akan memerangimu. Jika kamu mengatakan yang bathil, kamu akan membuat Allah Rabbul
‘alamin murka.

Demi Allah, kami tidak ridha dengan yang terjadi dengan Thaliban meskipun Thaliban salah. Maka wajib bagi Thaliban untuk menjauhi perkara yang menghadang mereka di awal perjalanan mereka, begitu pula akibat-akibatnya di belakang hari.

Juga para pemuda yang dijerumuskan dengan nama jihad, sekarang berada pada keadaan yang hina. Demi Allah, kami merasa sangat sakit dengan keadaan mereka. Adapun orang-orang yang menjerumuskan para pemuda yang malang ini, sekarang dimana mereka? Blokade yang ketat menimpa para pemuda itu dalam sejarah pengepungan Amerika yang terus menerus atas para pemuda itu. Sedang orang-orang itu tidak berbuat sesuatu kecuali omong kosong. Kami berkata kepada orang-orang itu: Pergilah ke sana! Pergilah sekarang! Karena kalian yang mendorong para pemuda itu menuju kebinasaan. Kalian telah menjamin kemenangan bagi mereka. Janganlah kalian bersembunyi di lubang-lubang persembunyian dan di istana-istana.

Ikhwanul Muslimin menghancurkan martabat umat Islam. Ikhwanul Muslimin menghancurkan para pemuda Islam dan memundurkan mereka beberapa abad. Demi Allah, kalau Manhaj Salaf dan dakwah Salafiyah selamat dari mereka, dunia sekarang sungguh akan disinari oleh Dakwah Salafiyah. Kalau Ikhwanul Muslimin memberikan tempat untuk dakwah Salafiyah, sungguh bangsa Afghanistan tidak akan seperti sekarang, bergabung dalam aliansi-aliansi bersama sosialis, Rafidhah, dan yang lainnya. Muncul dari Ikhwanul Muslimin fitnah dari utara, fitnah dari selatan dengan kepemimpinan mereka. Celaan, cercaan, penghinaan, dan …, dan …, dan … terhadap Salafiyyin.

Apa yang akan kita lakukan dengan kelompok ini dan kita tidak pernah melihat kelompok yang seperti mereka. Kami belum pernah melihat kelompok yang paling jahat dan paling dzalim dari kelompok ini. Sebagian orang tsiqah telah menceritakan kepada kita tentang Sa’id Hawa, dia berkata tentang Ikhwanul Muslimin: “Demi Allah, kalau intelijen¬-intelijen Amerika, intelijen-intelijen Uni Soviet dan Mosad (intelijen) Yahudi berkumpul untuk menjatuhkan kemasyhuran seseorang, tentu mereka tidak akan mampu sebagaimana yang telah dicapai Ikhwanul Muslimin.”

Kami mengarahkan seruan kami kepada para pemuda tertipu dengan mereka, tidakkah telah datang waktunya kalian untuk merenungkan (semua ini) ? Tidakkah datang waktunya untuk kalian untuk memikirkan dan mengingat-ingat? Tidakkah datang waktunya bagi kalian untuk bangun sadar dan kembali kepada Allah, kepada agama Allah yang haq dan melepaskan tangan-tangan kalian dari para pengkhianat, yang telah mengkhianati Islam dan kaum muslimin, menyebabkan hancurnya Islam dan kaum muslimin sejak berdiri dakwah mereka sampai hari ini.

Masa-masa mereka adalah masa-masa pemecah belah persatuan, perkomplotan, pembinasaan, penghancuran, dan pemunduran kaum muslimin. Sekarang Ikhwanul Muslimin menghasut Rusia, sehingga Rusia datang dan menguasai Chechnya. Padahal mereka (Chechnya) telah berjihad, dan terus berjihad sampai berhasil mendirikan satu negara. Kemudian orang-orang Ikhwanul Muslimin datang dan mengatakan: “Hancurkan negara ini. Rumah ini tidak pantas berdiri.” Maka mereka pun meruntuhkannya. Sehingga orang-orang Rusia menghancurkan rumah-rumah mereka. Sekarang orang-orang Chechnya seperti binatang-binatang liar di hutan belantara.

Seandainya Ikhwanul Muslimin membiarkan orang-orang Chechnya, tentu mereka akan membangun diri mereka baik secara agama, non fisik, fisik dan lainnya. Akan tetapi Ikhwanul Muslimin tidak memberikan kesempatan kepada orang-orang Chechnya. Mereka terburu-buru terhadap orang-orang Chechnya. Mereka malah memberikan kesempatan kepada Rusia, sehingga Rusia menghancurkan orang-orang Chechnya.

Ikhwanul Muslimin berbuat jahat kepada kaum muslimin di seluruh dunia, dari Amerika sampai ke Jepang, sampai Australia, dan sampai ke setiap tempat, setiap bangsa, kehancuran, setiap kejelekan. Kaum muslimin di bumi belahan timur dan belahan barat jadikan ajang penghinaan melalui tangan orang-orang kafir dan orang-orang atheis.

Ikhwanul Muslimin menyodorkan bangsa Afghanistan dan negara Afghanistan untuk dihancurkan, dibinasakan, diruntuhkan melalui tangan-tangan orang-orang Amerika dan aliansi utara yang dipimpin oleh Ikhwanul Muslimin. Mereka pura-pura menangis atas kehancuran Afghanistan dengan tangisan dusta. Adapun kita, inilah sikap kita terhadap Thaliban sejak perkembangannya sampai waktu ini. Semoga Allah memberi taufiq kepada umat ini dan menjauhkannya dari setiap kejelekan, memeliharanya dari kejahatan-kejahatan, tipu daya dan makar-makar Ikhwanul Muslimin.

Aku ulangi sekali lagi, sekarang celaan, cercaan, dan tuduhan kepada Salafiyin yang tidak campur tangan dalam masalah-masalah ini. Salafiyun tidak ikut campur tangan. Masalah-masalah ini adalah masalah kalian (Ikhwanul Muslimin), kalian yang mendatangkan penghancuran dan pengrusakan terhadap umat Islam. Bukan Salafiyin.

Demi Al1ah, Salafiyyin tidak menginginkan bagi kalian dan umat Islam kecuali kebaikan. Baiklah, Al-Qardhawi ketika berfatwa untuk memerangi kaum muslimin di Afghanistan bersama Amerika, ini merupakan satu bukti loyalitas mereka terhadap Amerika dan nasionalisme mereka, membangun sebagian markaz Ikhwanul Muslimin di Amerika, ini fatwanya.

Apa yang mereka katakan? Salafiyyun tidak mengatakan perkataan ini. Allah menjaga mereka dari kebathilan. Organisasi Ikhwanul Muslimin di dunia sampai di gereja¬-gereja, bergabung bersama Yahudi dan Nashrani. Mereka mendukung Amerika dan aliansi-aliansi. Demikianlah. Dimana ucapan Ikhwanul Muslimin yang mencela mereka?! Salafiyun di dunia tidak melakukan seperti yang dilakukan Ikhwanul Muslimun. Salafiyun tidak mungkin melakukan apa yang diperbuat oleh IM. Sungguh peperangan yang diarahkan Ikhwanul Muslimin kepada Salafiyin lebih banyak daripada peperangan yang diarahkan mereka kepada Amerika dan negara-negara barat! !

Itu adalah makar, tipu daya, dan permainan. Sungguh sangat disayangkan. Cukup ini dari saya wahai saudara¬-saudaraku.

Catatan:
Asy-Syaikh Rabi’ berkata: Jawaban AI-Akh Al-Ghusli terhadap musykilah-musykilah saudara yang meminta dalil merupakan petunjuk sekitar pengkafiran aliansi utara yang merupakan gabungan dari Sosialis, Sekuleris, Bathiniyah, dan Rafidhah ekstrim adalah jawaban ilmiyah, Salafi, dan benar.

Telah ada di dalam ucapan Al-Ghusli yang menunjukkan bahwa aku mengeluarkan kaum muslimin dari hukum ter¬hadap aliansi ini. Maka barangsiapa ingin, hendaklah merujuk paragrap akhir dari ucapan Al-Ghusli yang disebutkan.

Dikutip dari Mauqif Asy-Syaikh Rabi Minal Ahdatsi, Judul Indonesia “APA YANG TERJADI DI AFGHANISTAN DAN CHECHNYA, Penerbit Media Ahlus Sunnah
Sumber URL : http://www.darussalaf.or.id

BEBERAPA FATWA TENTANG MENJAMA’ DAN MENGQOSHOR SHOLAT

Penulis: Asy-Syaikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin Rahimahullah Ta’ala

Pertanyaan: Kapankah wajibnya sholat di pesawat? Bagaimana tata cara sholat wajib (fadhu) padanya? Dan bagaimana cara melakukan sholat sunnah padanya?

Jawab: Sholat di pesawat wajib dilakukan bila telah masuk waktunya. Tetapi jika kesulitan melakukan sholat di pesawat sebagaimana sholat di bumi, maka ia tidak usah melakukan sholat fardhu kecuali jika pesawat telah mendarat, dan waktu sholat masih mencukupi atau jika waktu sholat berikutnya masih bias ditemui untuk melakukan jama’, misal; jika anda tinggal landas dari Jeddah sebelum matahari terbenam, lalu saat di udara matahari telah terbenam, maka anda tidak usah sholat Maghrib sampai pesawat mendarat di bandara dan anda turun padanya. Jika anda khawatir waktunya habis, maka niatkanlah untuk melakukan jama’takhir lalu melakukan jama’ setelah turun. Jika anda khawatir waktu Isya akan habis sebelum mendarat, sedang waktu Isya yakni sampai pertengahan malam, maka hendaklah ia sholat Maghrib dan Isya di pesawat sebelum waktunya habis.

Tata cara sholat di pesawat yaitu hendaknya orang itu berdiri menghadap kiblat lalu bertakbir, membaca Al-Fatihah dan sebelumnya membaca do’a Istiftah, sedang sesudahnya membaca surat Al-Qur’an, lalu ruku’, lalu bangkit dari ruku’, lalu bersujud. Bila tidak dapat sujud cukup dengan duduk seraya menundukkan kepala sebagai pengganti sujud. Begitulah yang harus ia perbuat sampai akhir dan kesemuanya menghadap kiblat.

Untuk sholat sunnah dalam pesawat, maka ia sholat dengan duduk di atas kursinya dan menganggukkan kepala dalam ruku’ dan sujud dengan anggukan sujudnya lebih rendah. Allah-lah yang memberi petunjuk. Ditulis pada tanggal 22/4/1409.

Dinukil dari: Majmu’ Fatawa Arkanil Islam, soal no: 311.

Pertanyaan: Berapakah jarak perjalanan seorang musafir sehingga ia diperbolehkan melakukan qashor? Dan apakah dibolehkan menjama’ tanpa mengqoshor?

Jawab: Sebagian ulama berpendapat bahwa jarak perjalanan yang diperbolehkan untuk mengqashor sholat yaitu sejauh 80 KM. Ulama yang lain berpendapat jaraknya sesuai dengan adapt yang berlaku (dinegeri itu, pent). Yaitu jika ia melakukan perjalanan yang menurut adat sudah disebut safar, maka ia telah melakukan safar meskipun jaraknya belum sampai 80 KM. Adapun jika perjalanannya menurut adapt belum dikatakan safar meskipun jaraknya 100 KM, maka ia belum disebut safar.

Pendapat terakhir inilah yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah. Yang demikian ini karena Allah dan Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam tidak menentukan jrak tertentu untuk diperbolehkan melakukan qoshor.

Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu berkata:”Apabila Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pergi sejarak 3 mil atau farsakh, maka beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam mengqoshor sholat, beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam sholat dua rokaat” (HR. Muslim no. 691).

Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah ini lebih dekat kepada kebenaran.

Dan tidak mengapa saat terjadi perbedaan pendapat tentang batasan adapt, ia mengambil pendapat tentang batasan jarak, karena hal ini juga dikatakan oleh sebagian ulama dan para imam mujtahid. Namun jika masalahnya jelas, maka menggunakan batasan adapt kebiasaan adalah yang tepat.

Adapun pertanyaan apakah boleh menjama’ jika dibolehkan mengqoshor? Kami katakana: Jama’ itu tidak terkait dengan qoshor tetapi terkait dengan kebutuhan. Kapan saja seseorang butuh melakukan sholat jama’ baik saat muqim (=tinggal) ataupun saat safar, maka ia boleh menjama’. Oleh karena itu manusia melakukan jama’ saat hujan yang menyulitkan mereka untuk kembali ke masjid juga melakukan jama’ bila terjadi angin kencang di musim dingin yang menyulitkan mereka keluar menuju Masjid juga melakukan jama’ jika ia takut keselamatan hartanya atau yang semisalnya.

Dalam Shahih Muslim dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata:

جمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر (رواه مسلم: 705).

“Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjama’ sholat Dhuhur dan Ashar, Maghrib dan ‘Isya di Madinah bukan karena ketakutan ataupun hujan” (HR. Muslim no. 705).

Mereka bertanya: Apa yang diinginkan beliau? Beliau menjawab: Agar tidak menyulitkan ummatnya, maksudnya: agar tidak kesulitan dengan meninggalkan jama’.

Inilah rambu-rambunya, setiap kali seseorang merasa repot dengan tidak melakukan jama’ maka ia boleh melakukannya. Namun jika ia tidak menghadapi kesulitan maka ia tidak usah menjama’, namun safar adalah tempat kesulitan jika ia tidak melakukan jama’. Untuk itu dibolehkan bagi musafir (=orang yang bepergian) untuk menjama’ sholat baik saat dalam perjalanan atau saat singgah, hanya saja jika ia sedang dalam perjalanan maka menjama’nya lebih utama sedangkan saat singgah meninggalkan jama’ lebih utama. Kecuali jika orang itu singgah di suatu tempat yang ditegakkan padanya sholat jama’ah, maka ia wajib menghadiri sholat jama’ah. Saat itu ia tidak boleh menjama’ dan mengqoshor. Namun jika ia ketinggalan jama’ah ia mengqoshor sholatnya tanpa menjama’, kecuali jika dibutuhkan untuk menjama’.

Dinukil dari: Majmu’ Fatawa Arkanil Islam, soal no: 311.

Surat Kepada Syaikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin

Syaikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin semoga Allah menjaga dan memelihara anda.

Assalamu ‘alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

Pada masa lalu kami memperhatikan manusia banyak melakukan jama’ dan mempermudahnya. Menurut pendapat anda apakah pada kondisi dingin seperti sekarang ini dibolehkan untuk menjama’? semoga Allah membalas kebaikan anda.

Jawab: Wa ‘alaikum salam warohmatullahi wabarokatuh.

Manusia tidak boleh mempermudah dalam menjama’. Karena Allah Ta’ala berfirman:

…إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا (103) سورة النساء

“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman” (QS. An-Nisa: 103).

Dan juga firman-Nya:

أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) سورة الإسراء.

“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat)” (QS. Al-Isro: 78).

Jika sholat adalah kewajiban yang waktunya tertentu, maka menjadi keharusan untuk melakukan kewajiban ini pada waktu yang telah ditentukan berdasarkan keumuman ayat: Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir (QS. Al-Isro: 78)

Dab Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan hal ini dengan rinci, sebagaimana sabdanya (artinya):”Waktu Dhuhur, yaitu jika matahari telah tergelincir sampai bayangan seseorang sama dengan panjang tubuhnya saat Ashar belum tiba. Waktu Ashar, yaitu saat matahari belum menguning. Waktu Maghrib selama mega belum hilang, dan waktu ‘Isya sampai pertengahan malam” (HR. Muslim, no: 612).

Jika Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam telah memberi batasan waktunya dengan terperinci, maka melakukan sholat tidak pada waktunya termasuk melampaui batasan-batasan Allah.

Maka barangsiapa sholat sebelum waktunya dengan sengaja dan tahu, maka ia berdosa dan harus mengulanginya, namun jika tidak sengaja dan tidak tahu ia tidak berdosa tetapi harus mengulanginya. Dan hal ini berlaku juga bagi jama’ taqdim yang tanpa sebab syar’iy karena sholat yang maju waktunya tidak sah dan harus mengulanginya.

Barangsiapa yang mengakhirkan sholat dari waktunya dengan sengaja dan ia tahu, tanpa halangan, maka ia berdosa dan sholatnya tidak diterima menurut pendapat yang kuat. Hal ini juga berlaku bagi jama’ takhir tanpa sebab syar’iy karena sholat yang diakhirkan dari waktunya, menurut pendapat yang yang kuat tidak diterima.

Maka hendaknya setiap muslim takut kepada Allah Azza wa Jalla dan jangan menganggap mudah urusan yang bear ini.

Adapun riwayat dalam Shahih Muslim dari Ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam menjama’ sholat Dhuhur dan Ashar, Maghrib dan ‘Isya di Madinah bukan karena ketakutan dan bukan karena hujan. Ini bukan dalil untuk mempermudah masalah ini, karena Ibn Abbas radhiallahu ‘anhuma ditanya:Apa maksud dari hal iyu? Beliau menjawab: Beliau shalallahu ‘alaihi wa sallam ingin untuk tidak menyulitkan ummatnya. Ini adalah dalil bahwa alasan dibolehkannya jama’ karena ada kesulitan untuk melakukan setiap sholat pada waktunya. Maka jika seorang Muslim menemui kesulitan untuk melakukan setiap sholat pada waktunya, ia dibolehkan atau disunnahkan untuk menjama’nya. Namun jika tidak ada ia wajib melakukan setiap sholat pada waktunya.

Oleh karena itu jika hanya disebabkan karena dingin saja, tidak diperbolehkan menjama’ kecuali diiringi dengan udara yang membuat orang terganggu jika harus keluar menuju Masjid atau juga diiringi dengan salju yang mengganggu manusia.

Maka nasehatku untuk saudara-saudaraku kaum Muslimin utamanya para imam, hendaknya berhati-hati dalam masalah ini (menjama’ sholat, pent). Dan hendaknya ia memohon pertolongan Allah Azza wa Jalla untuk melaksanakan kewajiban ini sesuai dengan yang diridloi-Nya.

Ditulis oleh sekretaris Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin pada tanggal 8/7/1423 H.

Sumber: Majmu’ Fatawa Arkanil Islam, soal no. 314.

Kufur Kecil dan Bentuk-Bentuknya

Oleh: Asy-Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu

Kufur kecil ialah kufur yang tidak menyebabkan orang yang bersangkutan keluar dari Islam. Contohnya:

1. Kufur nikmat

Dalilnya adalah firman Allah ta’ala yang mengajak bicara orang-orang mukmin dari kaum Nabi Musa ‘alaihis salam.

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ

“Dan (ingatlah), tatkala Rabb kalian memaklumkan, ‘Sesungguhnya jika kalian bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kalian mengingkari (nikmat-Ku) maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih’.” (Ibrahim: 7)

2. Kufur amal

Yaitu setiap perbuatan maksiat yang oleh syariat dimasukkan ke dalam perbuatan kufur, namun pelakunya masih tetap sebagai seorang mukmin. Seperti sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

سَبَّابٌ الْمُسْلِمِ فُسُوْقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ

“Mencaci-maki orang Islam adalah (perbuatan) fasik sedangkan memeranginya adalah (perbuatan) kufur.” (HR. Al-Bukhari)

لا يَزْنِي الْزَّانِي حِيْنَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِيْنَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمنٌ

“Tidaklah berzina seorang penzina, sedang ia dalam keadaan beriman (yang sempurna keimanannya -ed.). Dan tidaklah seorang minum khamar, ketika sedang minum khamar tersebut ia dalam keadaan beriman.” (HR. Muslim)

Perbuatan kufur semacam ini tidak mengeluarkan pelakunya dari agama Islam, berbeda dengan kufur i’tiqadi (dalam keyakinan).

3. Orang yang memutuskan suatu permasalahan dengan hukum selain yang diturunkan oleh Allah, sedangkan ia mengakui kebenaran hukum Allah. Ibnu ‘Abbas berkata, “Barangsiapa meyakini hal tersebut, sedang dia masih memutuskan dengan hukum selain yang diturunkan oleh Allah, maka dia adalah orang zhalim dan fasik.” Pendapat ini pula yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Sedangkan Atha’ berkata, “Ia adalah kufur di bawah kufur (tidak sampai kafir yang mengeluarkan dia dari Islam -pent).”

(Sumber: منهاج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة karya Asy-Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu. Edisi Indonesia: Manhaj Al-Firqah An-Najiyah, Jalan Golongan yang Selamat dan Kelompok yang Ditolong; hal 136-137. Penerjemah: Abu Umar Al-Bankawi. Muraja’ah: Al-Ustadz Ali Basuki. Penerbit: Penerbit Al-Ilmu Yogyakarta. Dinukil untuk http://akhwat.web.id)

Sikap Para Shahabat dan Tabi’in Terhadap Ahli Bid’ah

http://sunniy.wordpress.com/2010/01/07/sikap-para-shahabat-dan-tabiin-terhadap-ahli-bidah/

Syaikh Rabi’ bin Hadi al Madkhali

Ibnu Umar berkata mengenai pengikut Qadariyah: “Beritahukan kepada mereka bahwa aku berlepas diri dari mereka dan mereka berlepas diri dariku.”

Abu Qilabah berkata: “Janganlah kamu duduk dengan ahli ahwa’ -atau ia berkata ahli membuat pertikaian- karena aku khawatir mereka akan menenggelamkanmu dalam kesesatan mereka, menampakkan kepadamu sebagian apa yang kamu ketahui.”

Salah seorang dari ahli bid’ah berkata kepada Ayub As Sikhtiyani: “Wahai Abu Bakar! Aku bertanya kepadamu tentang sebuah kata?” Maka ia berpaling seraya berkata: “Meskipun kamu bertanya tentang setengah kata (aku tidak akan menjawabnya, penerj.) .” [1]

Hal itu dilakukan karena Allah sebab sikap wala’ yang sebenarnya hanya karena Allah dan Islam.

Seandainya para Ulama Sunnah bergaul dengan ahli bid’ah pada zaman sekarang ini, hal itu adalah pergaulan yang bersifat mengikat (mengisolir) niscaya bid’ah-bid’ah akan mati dalam sarangnya dan penerbit tidak bisa mencetak kitab-kitab mereka. Sebab tidak ada yang mendukung ahli bid’ah (semuanya ini berbahaya). Apa lagi jika kitab-kitab tersebut dicetak untuk membela mereka. Maka bid’ah-bid’ah tersebut membakar para pemuda Salaf seperti tikar yang berada di atas api!!

Anda melihat bagaimana para shahabat, tabi’in dan para Imam Islam bersikap terhadap ahli bid’ah yang tidak sedikitpun melihat kebaikan mereka?!

Yang demikian itu merupakan sikap tegas mereka dalam mencegah kebatilan serta menunjukkan pemahaman mereka terhadap tujuan-tujuan Islam di antaranya adalah: “Menghindari kerusakan lebih diutamakan daripada mengambil maslahat”.

[Dinukil dari kitab Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah fi Naqdir Rijal wa Al Kutub wa Ath Thawaif, Edisi Indonesia Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah Dalam Mengkritik Tokoh, Kitab, dan Aliran, Penulis Syaikh Rabi’ bin Hadi Umair al Madkhali]

____________
Footnote:

[1] Syarhus Sunnah karya Imam Al Baghawi Rahimahullah 1/227.